Записи с меткой «История»
Фальстарт “Маленького дракона”
Наверное, нет в современном мире любителей боевых искусств, которые бы не слыхали о “непобедимом бойце” Брюсе Ли и о созданной им “самой совершенной боевой системе”, “стиле без стиля” – джиткундо. Однако среди людей, серьезно занимающихся боевыми искусствами, истинность этих утверждений всегда вызывала сомнение. Данная статья написана с целью внесения сомнений в умы верующих и подкрепления таковых в умах сомневающихся. Основой для данной статьи послужили материалы, собранные американским любителем боевых искусств Майклом Дорганом, информация, любезно предоставленная президентом аргентинской Jin Wan Kung Fu Association господином Клаудио ди’Ренцо, и ряд других источников, найденных с помощью всемирной компьютерной сети INTERNET. Для удобства сопоставления с другими источниками я вопреки своей традиции сохраняю кантонский вариант произношения китайских терминов.
Обычно любая биография Брюса Ли рассказывается о том, что он обучался такому стилю китайских боевых искусств как Вин Чунь у известного гонконговского мастера Ип Мана, и не раз тестировал свое мастерство в уличных драках, и вообще был лучшим учеником и чуть ли не продолжателем дела мастера. Однако ни одна из существующих в настоящее время линий гонконговского винчунь, выводящих себя от Ип Мана (в том числе обе всемирные федерации) так не считают. Более подробное исследование позволило обнаружить интересные факты. Как известно, в гонконговском винчунь (версии, распространенные в китайских провинциях Фуцзянь и Гуандун, а также вьетнамский винчунь, известный ныне в России благодаря живущим в Москве вьетнамским мастерам, остаются за рамками данной статьи) имеется три комплекса, исполняемых без оружия, комплекс упражнений с деревянным манекеном, комплекс с парными ножами специального вида (т.н. “ножами-бабочками”) и комплекс с длинным шестом. Три комплекса без оружия – это “сю ним” (“маленькая идея”), состоящий из самых базовых техник и исполняемый стоя на месте, “чум кю” (“построение моста”), содержащий более продвинутые техники, в том числе удары ногами, локтями и различные перемещения, и “бил джи” (“нацеленные пальцы”), в котором прорабатываются удары пальцами по легко поражаемым местам. В промежутках между изучением этих комплексов традиционная программа содержит специальные системы упражнений в паре (“приклеивающиеся руки” и т.п.), предназначенные для выработки специальных навыков применения этих движений в реальном бою. Ип Ман прожил долгую жизнь, и ряд его учеников полностью перенял его науку – в качестве примера можно привести хотя бы знаменитого Юань Кайсаня – и встает естественный вопрос: входил ли Брюс Ли в их число? НЕТ! К моменту своего отъезда в США Брюс Ли знал первый комплекс и осваивал второй. Он не владел ни техниками обращения с оружием, ни третьим комплексом, ни комплексом на деревянном манекене (хотя он, естественно, наверняка не раз видел эти комплексы на тренировках и вполне мог знать отдельные входящие в них техники). Под сомнением также и его владение парными упражнениями типа “приклеивающихся рук”. Ип Ман никак не выделял Брюса Ли из прочих учеников и не очень любил его, так как считал, что тот изучает боевое искусство только ради уличных драк (похоже, что именно это и было правдой). Известно, что будучи уже известным киноактером, но чувствуя недостаток владения боевым искусством Брюс просил Ип Мана об уроках и даже предлагал дом в подарок, но старый мастер прогнал Брюса Ли, сказав, что он не намерен обучать человека подобных моральных качеств. Итак, несовершеннолетний подросток, резкий от природы и немного поднатаскавшийся в боевых искусствах – правда у отличного мастера – отправился в США, где только-только открывают для себя само понятие боевых искусств.
То, что случилось там в Сан-Францисском Чайнатауне, легло в основу кучи теорий об устарении традиционных боевых искусств в современных условиях и о необходимости разаботки новых методов. Что же произошло? Брюс Ли, который вскоре стал соперничать с Мао Цзэдуном за звание самого известного в мире китайца, участвовал в бою, который радикально повлиял на всю его дальнейшую жизнь: бою против Вонг Джэк Мана. Вот как описывает это его жена Линда Ли в своей книге “Брюс Ли: единственный мужчина которого я знала”.
“Оба сошлись, формально поклонились, и бой начался. Вонг принял классическую стойку, в то время как Брюс, который в то время еще использовал свой винчунь, провел серию прямых ударов кулаками. Через минуту люди Вонга стали пытаться остановить бой, так как Брюс начал побеждать, но Джеймс Ли предостерег их, и бой продолжился. Минутой позже, в то время как Брюс продолжал свою серьезную атаку, Вонг начал пятиться с той скоростью, на которую был способен. Вскоре Вонг повернулся и побежал. Но Брюс напрыгнул на него подобно леопарду и опрокинув на пол продолжил мутузить кулаками, в то время как тот был уже полностью деморализован. “Достаточно?” – спросил Брюс. “Хватит!” – ответил Вонг. Еще один быстрый триумф человека, который заявил что может побить любого бойца в мире.”
Однако далее в книге следует, что этот бой был более чем кратким моментом триумфа. “Схватка с Вонг Джэк Маном изменила его собственное мнение о кунгфу. До этого боя Брюс улучшал и расширял свой винчунь, но теперь он неожиданно решил, что хоть он и выиграл сравнительно легко, однако его подготовка на самом деле оставляла желать лучшего. Бой, считал он, должен был кончиться через несколько секунд после первого удара – вместо этого он длился три минуты. Кроме того, к концу Брюс начал задыхаться, что показало ему что он далеко не в лучшей форме. Потому он стал анализировать бой, обдумывая, где он действовал неправильно и разыскивая пути по улучшению техники. Вскоре он пришел к выводу, что основа его боевого искусства – винчунь – неполна. Слишком много внимания техникам рук, очень мало ударов ногами, и вообще, очень многое отсутствует.”
Еще дальше в книге Линда Ли добавляет: “Бой против Вонг Джэк Мана также заставил Брюса Ли интенсифицировать свои тренировочные методы. С этого дня он стал делать их все более и более сложными и насыщенными… Брюс постоянно что-нибудь делал, поддерживая тонус различных частей тела.” Приносил ли столь интенсивный тренинг пользу или вред – будет обсуждаться позже, а пока обратим внимание на тот факт, что пустяковая ПОБЕДА, одержанная мужем Линды, послужила причиной того, что он выбросил на помойку стиль, которому фанатично поклонялся более десяти лет.
Вот как потвердил это сам Брюс в интервью журналу “Black Belt”: “Я был вовлечен в поединок с одним типом в Сан-Франциско. После короткого вступления этот сукин сын начал убегать. Я догнал его и как дурак продолжал бить кулаками по голове и спине. Вскоре мои кулаки начали пухнуть, так как голова у него была довольно твердой. После этого я понял, что винчунь не является практичным стилем, и начал изменять свой способ боя.”
Если вам кажется маловероятным, что легкая победа над неискусным оппонентом послужила достаточной причиной для того, чтобы Ли отказался от стиля, который служил ему верой и правдой в бесчисленных гонконговских драках, то стоит, наверное, поискать более серьезные причины. Есть ли другие свидетельские описания этого боя? Есть, причем одно из них сделал сам Вонг Джэк Ман! Еще одно было сделано Вильямом Чэнем. Кроме участников боя, Вильяма Чэня, Линды Ли и Джеймса Ли там было еще человек 7-10, но имена остальных история не сохранила, как и их мнений о поединке. Вот как выглядит бой в описании Вонга.
Вначале он поклонился и протянул руку Ли, приветствуя того в традиционной манере перед началом схватки. Ли изобразил ответное протягивание руки, тут же резко трансформировавшееся в тычок четырьмя пальцами в глаза Вонга. “Это начальное движение”, – рассказывает Вонг, – “задало весь тон, в котором Ли вел схватку. Это были именно тычки пальцами из третьего комплекса винчунь, которые используются в смертельно опасной ситуации для убивания противника.” Вонг добавляет, что были также и прямые удары кулаками, и пинки в пах, но наиболее опасными являлись именно эти кончики пальцев, старающиеся выколоть глаза или проткнуть горло. И то, что Вонг предполагал серьезным, но честным сравнением мастерства, превратилось в упражнение на спасение жизни.
“Он действительно хотел убить меня”, – говорит Вонг. Сам Вонг являлся крупным мастером Северного Шаолиня. Под этим понимается не стиль северного шаолиньского монастыря, а система, принесенная на юг Китая Гу Жучжаном. Вонг знал много приемов, но использовал против Ли только защитные. Он парировал пинки Ли своими ногами, в то же время используя руки для защиты головы и корпуса, лишь изредка нанося жалящие удары в голову или корпус Ли. Вонг объясняет, что действовал в защитной манере, так как боялся последствий серьезного ответа на действия Ли. В дореволюционном Китае закон позволял поединки на жизнь и смерть, но Вонг знал, что он находится в США, и убийство противника или серьезная травма – тем более при стольких свидетелях – приведут его самого за решетку. Именно поэтому он не использовал свою правую руку для завершающего удара в тех трех случаях, когда ему удавалось зажать голову Ли под своей левой рукой. Вместо этого Вонг каждый раз отпускал Брюса, но это лишь больше раззадоривало последнего, который считая противника слабаком лишь усиливал атаку. “Он бы никогда не признал, что проиграл, прежде чем вы убили бы его”, – говорит Вонг. Но несмотря на страх перед законом Вонг утверждает, что начал рассматривать убийство Ли как один из возможных вариантов. “Я помню, что думал: `Если он травмирует меня – мне придется его убить’.” Однако прежде чем такая необходимость действительно возникла, бой завершился из-за того, что Линда назвала “неожиданной одышкой Брюса”. Никто не нанес решающего удара. “Все продолжалось”, – говорит Вонг, – “не менее 20 минут, может быть и все 25”.
Хотя впечатления Вильяма Чэня гораздо менее определенны, чем мнения обоих участников, его версия ближе к версии Вонга, чем к версии Ли. К примеру на вопрос о длительности боя Вильям, как и Вонг, ответил: “минут 20-25”. Также он не помнит, чтобы кого-либо отправляли в нокдаун. “Определенно”, – говорит он, – “Вонг не был опрокинут на землю и забит кулаками до полной деморализации”. Насчет утверждения Вонга о том, что он трижды зажимал голову Ли под рукой, Чэнь не мог сказать ничего – он помнил, что бойцы сходились вплотную несколько раз, но не мог ясно разглядеть, что при этом происходило. Исход битвы он описывает как “ничья”. Однако он добавляет, что в то время как разъяренный Брюс Ли нападал “подобно взбесившемуся быку”, явно намереваясь нанести серьезную травму, Вонг продемонстрировал экстраординарную выдержку и ни разу не применил своего самого разрушительного оружия – ударов ногами. Северошаолиньский стиль, который практиковал Вонг, уделял ударам ногами большое внимание, и Вонг был крупным мастером их нанесения. В его исполнении удары ногами были молниеносны и разрушительны. Однако перед боем, говорит Чэнь, “Вонг заявил, что не будет использовать удары ногами, так как они слишком опасны для жизни”. И несмотря на все ужасные обстоятельства боя, Чэнь добавляет, что “Вонг свое слово сдержал”.
Минг Лум, ставший впоследствии промоутером боевых искусств в Сан-Франциско, говорит, что не присутствовал на схватке, так как был другом и Ли, и Вонга. Однако он видел Вонга на следующий день в Кафе Джэксона, где тот работал официантом (кстати, перед боем с Ли Вонг проработал целый день в переполненном народом ресторане Чайнатауна). И Лум утверждает, что единственным свидетельством боя, которое ему удалось увидеть, была царапина над глазом, полученная, когда Ли взмахнул кистью руки. “Некоторые люди говорят, что Брюс Ли жестоко избил Вонг Джэк Мана”, – замечает Лум. – “Но в этом случае тот бы не мог работать весь следующий день”. По мнению Лума, тот факт, что в бою без правил участники не получили серьезных травм, свидетельствовал, что оба очень хороши. Однако после боя Вонг почувствовал необходимость публично отстоять свою честь и доказать, что он был лучше. По его словам, причиной этого послужило то, что Ли нарушил ихнее соглашение не обсуждать бой.
Согласно Вонгу, сразу же после боя Ли попросил, чтобы никто не делал заключения об исходе боя, ибо установить победителя было невозможно. Однако менее чем через пару недель Ли заявил в интервью, что победил неназванного противника, вызвавшего его на бой. Хотя Ли и не называл Вонга, всему Чайнатауну было ясно, кто имеется в виду, ибо о бое уже знало все местное китайское население. В ответ на интервью Ли Вонг детально описал ход боя и завершил его открытым приглашением Ли встретиться для публичной схватки, если Ли не согласен с мнением Вонга. Вонговская версия боя вместе с вызовом была опубликована на первой странице выходящем в Сан-Франциско на китайском языке еженедельнике “Chinese Pacific Weekly”. Но Брюс Ли, несмотря на свою репутацию, предпочел “не заметить” вызова.
Брюсовские фанаты могли бы сказать, что даже если все было и так, то несколькими годами позднее, когда Брюс развил свое джиткундо, он непременно выиграл бы. Однако не надо забывать, что Вонг тоже не стоял на месте в своих тренировках. Известно, что он позднее он занимался внутренними системами и цигуном. По словам его первого ученика Петера Ральстона (который был первым неазиатом, выигравшим Чемпионат мира по китайским боевым искусствам на Тайване), удар кулаком в любую часть тела Вонга не причинял последнему не просто никакого вреда, но даже дискомфорта. Его наступательные же возможности никто и не пытался тестировать.
На вопрос о том, как вырос Ли как боец после этого боя, Вонг отвечал, что созданный Брюсом стиль принес тому больше вреда, чем пользы. Вонг утверждал даже, что, возможно, именно джиткундо и стало причиной смерти Брюса Ли. Многие специалисты боевых искусств согласны, что хотя серьезная тренировка по правильной системе может сильно улучшить здоровье, но долгая тренировка по неправильной системе здоровье разрушает. Неправильные дыхательные упражнения могут даже отразиться на мозге. Специальное использование дыхания признается многими специалистами в качестве ключевого элемента развития энергии, хотя различные стили и используют различные методы для этого. Не углубляясь в дебри, правильными методами можно назвать те, которые развивают мощь одновременно с улучшением здоровья, а неправильные – это те, которые не развивают мощи, либо развивают ее за счет разрушения здоровья. Хотя объяснение того, как происходит влияние на здоровье, зачастую звучит мистически, но тем не менее в результате отбора из поколения в поколение в традиционных боевых искусствах оставались именно правильные методы. К примеру система “Северный Шаолинь”, которой занимался Вонг, может быть прослежена в прошлое вплоть до знаменитого шаолиньского монастыря на горе Суншань в уезде Дэнфэн северокитайской провинции Хэнань. Хотя винчунь, который изучал Ли, также имеет достаточно долгую историю (около двухсот лет), но стиль, созданный им после своего “победного” боя, был сборной солянкой из различных, часто конфликтующих один с другим элементов. Таким образом, в джиткундо отсутствовала присущая традиционным стилям гармония, что частично признавал и сам Ли, предпочитая называть свою систему “усложненной системой уличной драки”, а не стилем.
Однако более важной вещью с точки зрения Вонга было не установление, чье мастерство лучше, а прояснение истинной причины боя. По версии Линды Ли, растиражированной в многочисленных Брюсовских биографиях, именно Вонг спровоцировал всю ситуацию, приведшую к поединку. Она пишет, что Вонг требовал, чтобы ее муж прекратил обучать иностранцев. “Стало неписанным законом, что боевому искусству можно обучать только китайцев. Брюс считал это нелепостью, и когда ему говорили, что если обучать белых боевым искусствам, то они могут использовать их против китайцев, то он указывал, что если белый действительно захочет причинить вред китайцу, он может найти для этого кучу методов. Однако вскоре Брюс обнаружил, что его взгляды не разделяются китайской общиной Сан-Франциско, по крайней мере теми, кто занимался боевыми искусствами. Несколько месяцев спустя, когда он и Джеймс Ли начали обучение, в зал Брюса пришел эксперт кунгфу по имени Вонг Джэк Ман. Вонг недавно прибыл в Сан-Франциско из Гонконга и хотел утвердиться на новом месте. Все его ученики были чистыми китайцами. Вместе с Вонгом пришли трое его знакомых. Сам он передал Брюсу документ, который был ультиматумом от представителей китайских боевых искусств в Сан-Франциско. В случае проигрыша боя Брюс должен был закрыть свою школу или по крайней мере прекратить учить некитайцев”.
Таким образом по версии Линды Ли ее муж неожиданно был вынужден выполнить героическую задачу – защитить, возможно, рискуя жизнью, свое право обучать иностранцев древним китайским секретам боя. Однако Вонг считает иначе. “Я пришел в тот день в школу Ли потому”, – говорит Вонг, – “что мне передали бумагу от Ли с приглашением на бой. Приглашение было прислано после того, как я потребовал публичной схватки с Ли, ибо Ли хвастался во время показательного выступления в театре в Чайнатауне, что может побить любого занимающегося боевыми искусствами в Сан-Франциско, и объявил вызов на бой любому, кто считает, что может опровергнуть это утверждение”. О присутствовавших Вонг говорит, что знал лишь нескольких, да и то шапочно. Определенно, никто не назначал Вонга формальным представителем кругов, связанных с преподаванием боевых искусств в Сан-Франциском Чайнатауне. Вонг характеризует как вызов Ли, так и свой ответ на него как надменность. “Сейчас я бы так не сделал”, – говорит он. Но потверждая свое юношеское высокомерие, Вонг полностью отрицает утверждение Линды Ли, что он должен был остановить Брюса Ли, обучавшего некитайцев. “Это правда”, – говорит Вонг, – “что многие – но не все – из моих учеников в первые годы моего преподавания были китайцами. Однако также является правдой, что лишь немногие американцы вне китайских кругов вообще что-либо слышали про кунгфу. Все, что было знакомо американцам из восточных боевых искусств – это дзюдо и каратэ. Про кунгфу они услышали несколькими годами позднее – благодаря фильмам Брюса Ли!” Вонг не пытался хранить секреты кунгфу, двери его школы были открыты для любого. Если какая школа и обучала за закрытыми дверями, то чаще всего это происходило потому, что инструктор боялся провокаций и вызовов на поединки, а не потому, что не хотел обучать некитайцев. Такие опасения не были беспочвенными. В 1995 году журнал “Inside Kung-fu” в сентябрьском номере в статье, посвященной возобновлению преподавания знаменитым мастером Буксамом Конгом, рассказал, что когда Буксам Конг впервые открыл школу в Лос-Анджелесе в начале 70-х, то помещение, в котором проходили тренировки, имело огромное стеклянное окно, выходившее на улицу, и иногда находились типы, пытавшиеся доказать свою “крутизну” путем нападения на занимающихся. Однажды одному из учеников пришлось выгонять одного из них с помощью меча.
Таким образом обвинения Линды Ли не имеют под собой оснований. Более того, как только не китайцы стали интересоваться кунгфу, именно Вонг воспитал ряд отличных бойцов, в том числе Ральстона, которые сейчас сами ведут группы в городах западного побережья США. Причем стоили занятия у него гораздо дешевле, чем у Брюса Ли (который иногда требовал 500 долларов в час!).
Итак, история, ставшая почти библейской для кучи “теоретиков” и “практиков” “реального боя”, является, мягко говоря, сомнительной. Более того, она сильно смахивает на рекламный трюк, созданный с целью завоевания своего куска рынка. Так не лучше ли остановится и вернуться к традиционным системам, реально доказавшим свою боеспособность?
Станислав Березнюк
Такума Хиса
Такума Хиса был капитаном клуба сумо в Коммерческом Колледже Кобэ (ныне Университет Кобэ). В 1927 году он пришел на работу в центральный офис газеты «Асахи Ньюс» по протекции своего старшего приятеля по университету, Мицудзиро Исии, а в 1934 году занял ответственный пост директора по общим вопросам «Асахи Ньюс» в Осаке. Не без помощи Исии Хиса пригласил Морихея Уэсибу перебраться из Токио в Осаку и стать учителем айкидзюцу в штаб-квартире «Асахи Ньюс». В 1936 году, после приезда в Осаку Сосаку Такэда, он начал тренироваться под его началом. В 1939 Сокаку присвоил Хиса степень менкьё кайден по Дайто-рю айкидзюцу, и тот стал одним из всего лишь двух учеников, получивших подобное удостоверение из рук самого Сокаку. В 1959 году Сокаку основал клуб айкидо Кансай. В 1961 году он перебрался в Токио, где и прожил свои последние годы после инсульта.
Мы взяли это интервью у Такума Хиса 14-го апреля 1979 года в его доме в Ниси Огикубо, Токио. Поскольку вскоре после него г-н Хиса отошел в мир иной, мы дополнили материал интервью короткой выдержкой его рукописи, одной из нескольких, ходивших по рукам, «От айкидзюцу к айкидо». Нам бы также хотелось поблагодарить за доброту и поддержку Хакару Мори, директора Такумакай, который дважды общался с нами, в 1990 и 1993. При нашей первой встрече с нами был Кацуюки Кондо, соке дайри Дайто-рю Айкидзюцу. Получившаяся в результате компиляция двух этих встреч легла в основу второй части интервью с Такума Хиса.
Не могли бы Вы рассказать, когда впервые стали изучать айкидзюцу под руководством сэнсэя Уэсибы?
Газеты должны отражать то общество, в котором они существуют. В те дни было много так называемых политических альянсов, и когда эти группы делали вещи, которые выходили за рамки, газеты их критиковали. В ответ лоббисты этих групп иногда делались жестокими. Произошло несколько инцидентов, во время которых они просто брали и поджигали офисы издательств. Поэтому газетам нужно было как-то себя защищать. В качестве превентивных мер мы, в частности, натягивали электрическую проволоку под напряжением. В 1932 году я усилил службу безопасности в токийском головном офисе «Асахи Ньюс». За свою работу и невзирая на мою молодость, я получил повышение по службе и переехал в осакский офис.
Затем главный человек в Токио, г-н Мицудзиро Исии, председатель Общества Физического Образования, познакомил меня с сэнсэем Уэсибой и сказал, что я должен учиться у него. Так что мне фактически приказали учиться, и компания за это платила.
Как долго вы учились у сэнсэя Уэсибы?
Сэнсэй Уэсиба приехал в Осаку где-то в 1933, и мы учились у него года три. Он преподавал нам поначалу сувариваза (технике сидя), затем ханми хандати (защите сидя от стоящего противника) и тативаза (технике стоя). Тогда я был молод и очень занят, а потому каждое утро вставал часов в пять и практиковался часа два-три. После каждой тренировки мы фотографировали все приемы.
Эти фотографии были собраны в книге «Содэн». Кто их делал?
Сами. Мы же были издательством, так что средства у нас имелись. Мы и фильм сняли.
Это были фотографии самого сэнсэя Уэсибы или его учеников?
Учеников.
Помните чьи-нибудь имена?
Да, припоминаю. Среди них были Ёситэру Ёсимура, Куниёси Кавазоэ и Хэйзабуро Накацу. «Содэн» существует в одиннадцати томах. Девять сделал я. Тома с первого по шестой содержат то, чему мы научились у сэнсэя Уэсибы, а остальные то, чему нас научил сэнсэй Такэда.
А сэнсэй Такэда знал о том, что студенты делают снимки?
Думаю, что нет. Но он мне как-то сказал: «Бон-сан (мальчик), я хочу, чтобы ты передал это будо будущим поколениям». Такова одна из причин, почему я сделал фотографические записи и снял фильм. В своем бюллетене, «Дайто-рю Айкибудо»*, старший мастер (Токимунэ Такэда) писал: «Я благодарен за эти записи Дайто-рю. Не сомневаюсь, что и моему отцу они тоже понравились бы».
В вашем распоряжении наверняка находится немало материалов!
Вот рукопись, которая называется «Каннагара но Будо». Она показывает приемы ареста для использования полицейскими. А вот эта называется «Техника самозащиты для женщин».
Вы имеете представление о том, что стало с фильмом, который вы сняли в Осаке?
Знать не знаю. У него даже названия не было. Для удобства мы называли его «Асахи-рю»**.
При каких обстоятельствах Сокаку Такэда приехал в Осаку?
Он внезапно объявился в приемной издательства «Асахи Ньюс» и заявил: «Слыхал, что вы тут изучаете айкидзюцу у Уэсибы. Я немногому его научил, так что если хотите учиться по-настоящему, я буду преподавать».
Вы хотите сказать, что Сокаку Такэда пришел в «Асахи Ньюс» сам и никто его не приглашал?
Да, сэнсэй просто-напросто подошел к главному входу со своей любимой палкой в руке. Прошел весь путь с Хоккайдо.
(Ниже приводятся выдержки из рукописи «От айкидзюцу к айкидо», где прибытию Сокаку сэнсэй Хиса уделил больше внимания).
В то время все сотрудники безопасности «Асахи Ньюс» были довольно крепкими ребятами, обладавшими по меньшей мере пятым данном в дзюдо и кэндо. Айкидзюцу тоже занимались с энтузиазмом, практиковались усердно и быстро прогрессировали. Они естественным образом впитали почти всю ту технику дзю-дзюцу, которой на протяжении двух лет учил их Уэсиба. Как раз когда мы пытались решить, что нам делать с этим багажом дальше, откуда ни возьмись появился дай сэнсэй Сокаку, без предупреждения и без приглашения. Был он щуплым, но глаза его были остры и горели, а за поясом он носил кинжал. Ходил он, позванивая железной палкой вроде посоха, которые носили горные аскеты.
Он крикнул: «Эй там! Позовите-ка директора по общим вопросам. Я учитель Морихея Уэсибы по айкидзюдзюцу и мое имя – Сокаку Такэда. Я слышал, что, несмотря на свою неопытность, Морихей преподает здесь Айкидзюдзюцу. Если в «Асахи Ньюс» у всех на виду обучают плохой технике, я считаю это важнейшим вопросом чести Дайто-рю. Вот я и пришел с Хаккайдо так быстро, как только смог». И, подняв над головой свой меч, категорически заявил: «Мы начинаем урок прямо сейчас!».
Разумеется, мы слышали от сэнсэя Уэсибы о том, что он изучал технику, известную как Дайто-рю айкидзюдзюцу у учителя по имени Сокаку Такэда, но нелегко было представить себе, что этот маленький старичок и есть тот учитель. Как бы то ни было, мы пригласили его пройти в додзо и обращались с ним вежливо. Постепенно мы узнали больше подробностей, а он продемонстрировал некоторые из приемов Дайто-рю айкидзюдзюцу на неслабых ребятах, тренировавшихся у сэнсэя Уэсибы. Сэнсэя Уэсибу всегда сопровождали три-четыре личных ученика, которых он использовал в качестве партнеров во время демонстраций. Однако вместе с сэнсэем Такэда не пришло ни одного ученика и он всегда показывал приемы на любом, кто осмеливался вызваться. В тот день с ним также никого не было, а потому на него один за другим нападали наши местные силачи. Он же запускал их в полет, как будто выкручивал руку новорожденным, и пригвождал настолько основательно, что они даже не успевали взмолиться о пощаде. Все были очарованы красотой техники Уэсибы, но в тот момент нас всех потрясла сильная техника этого старого мастера. Как Бэнкей***, давший обет верной службы Усивакамару, мы все сразу же поклонились в ноги Сэнсэю и попросили разрешения стать его учениками.
После этого Вы учились непосредственно у сэнсэя Такэды?
Сколько бы раз Сокаку сэнсэй ни говорил, что будет учить меня, я отказывался в это поверить. Это было невероятно. В то время я был директором по общим вопросам и руководил всеми этими крутыми парнями. Однако я не упомянул Такэде сэнсэю о своей должности и вместо этого расположился в заднем ряду. То, чему учил Сокаку, было несравненно грубее того, что преподавал нам Уэсиба, и я подумал: «Вот это по-настоящему». Однако уже было поздно подниматься и сообщать ему свое имя. Так что Такэда сэнсэй всегда обращался ко мне «Бон-сан», а не по имени.
Изучая Дайто-рю, Вы использовали оружия, такое как меч или шест?
Сэнсэй Уэсиба показывал что-то в этом роде, однако я никогда этому не учился, занимался только рукопашной техникой.
А у Сокаку Такэды сэнсэя?
У него я тоже перенимал только безоружную технику. Однако я параллельно получал инструкции по владению мечом айки и в нито-рю.
А Такэда сэнсэй когда-нибудь использовал меч или шест, обучая безоружной технике?
Он был особенно искусен во владении мечом. Как вы, должно быть, знаете, Реставрация Мэйдзи создала большое количество никому не нужных фехтовальщиков****, так что если они хотели заработать на пропитание, то им приходилось переходить на обучение единоборствам без оружия. Такэда сэнсэй был одним из них.
Как долго Вы учились у Такэда сэнсэя?
Года два или три. Он тоже спросил меня, сколько я учился у Уэсибы, и когда я ответил: «Три года», сказал: «Что ж, тогда ты можешь перепрыгнуть через начальные уровни, и я начну учить тебя со средних».
Год спустя Вы получили от Сокаку сэнсэя сертификат на преподавание. Довольно быстро, не правда ли?
Уверен, что произошло это потому, что я провел эти три года под руководством Уэсибы сэнсэя, развивая базовые навыки. Я проучился у Морихея сэнсэя три года, но так и не получил от него сертификата. Три или четыре года спустя Кэндзи Томита***** рекомендовал меня на получение ранга, сказав, что я лучших из всех айкидок, так что Уэсиба сэнсэй присвоил мне восьмой дан.
Сколько учеников занималось при Вас у Такэды сэнсэя?
Пять или шесть.
Как выглядело обучение?
Многого он не требовал. На то была система. Практикуясь, вы вписывали свое имя в регистрационную книгу и скрепляли печатью. Баснословных денег он за это не требовал. По сути такие вещи вообще мало его интересовали. Встречая с ним в Осаке, я водил его в более привилегированные рестораны, и он всегда настаивал на том, чтобы дать официантке чаевые. Он говорил: «Бон-сан, ты же не можешь использовать девушку просто так». Кроме того, он учил меня, приходя к кому-нибудь домой в гости, всегда держать в голове путь к отступлению. Он научил меня многому из того, что составляет путь воина.
Связывали ли какие-нибудь взаимоотношения Сокаку Такэда и Дзигоро Кано?
Где-то я слышал, что они оба родились в 1860 году. В свое время Такэда сэнсэй заметил, что Кано превращает дзю-дзюцу в до (путь). Сказал, что за этим в общем-то правильным занятием, он позабыл дзю-дзюцу старого стиля.
Примечания
* Полное название – «Дайто-рю Айкибудо Дэнсо Дзэн Дзюиккан Мокуроку», или «Записи приемов Дайто-рю айкибудо в одиннадцати томах». Серии фотографий сопровождались пояснительными текстами, записанными Хисой и основывавшимися на приемах, которые в то время преподавала и додзо «Асахи Ньюс» в Осаке. Назад…
** Был снят в Осаке в 1935 году. Фильм обнаружили в 1979 и дали новое название – «Айки Будо». Теперь он входил в первый том видео-серии «Морихей Уэсиба и айкидо», подготовленных «Айки Нюьс». Назад…
*** Бэнкей (? – 1189) в начале периода Камакура был монахом и преданным слугой знаменитого генерала Минамото но Ёсицунэ (1159-1189). Корни этой преданности лежат берут начало в состязании во владении нагинатой, когда Бэнкей бросил вызов юному Усивакамару (как звали в детстве Ёсицунэ) и проиграл ему. Назад…
**** А произошло это потому, что отмена феодальной системы оставила огромное количество самураев не у дел. Назад…
***** Начальник полиции Осаки, тренировавшийся у Морихея Уэсибы. Назад…
Интервью Стэнли Пранина
Сокаку Такэда и Морихей Уэсиба
В период реформы Мейдзи стиль Дайторю Акиджиуджтсу пережил второе рождение благодаря Сокаку Такэда. Он родился в 1860 в городе Айцу Сакашита в префектуре Фукусима. Он вырос среди людей, которые очень увлекал лсь Буджитсу. Будучи ребенком, он изучал Кэн-джитсу (Оно ha Itto ryu), Сумо, Со-джитсу, Бо-джитсу и другие. В 1873 он стал учеником Кенкичи Сакакибара (Kenkichi Sakakibara), который был мастером Син Синкагерю Кэн-джитсу ( Shin Shinkage ryu Kenjutsu). В 1880 Сокаку Такэда был посвящен в Дайторю Айкиджиуджитсу, которое в то время было секретной формой Джиуджитсу, практикуемой в клане Айцу и называемой Ошикиучи (Oshikiuchi). Его инициатором (посвящающим) был боец высшего ранга из клана Айцу, которого звали Чиканори Хошина (Chikanori Hoshina).
В 1897 по предложению Хошина Сокаку Такэда отправился в пешее путешествие через всю страну с тем, чтобы распространить этот вид Джиуджитсу. Согласно списку учеников, составленному Сокаку Такэда, у него было около 30.000 слушателей. Из них некоторые удостоились чести стать инструкторами. Одним из них был Морихей Уэсиба. Единственным учеником, который был признан достигшим уровня полного владения Айкиджиуджитсу, оказался Такума Хиса (Takuma Hisa). На сертификате полного мастерства, выданного Хиса, был список из семи ступеней базовых техник Айкиджиуджитсу, преподанных Сокаку Такэда. Ниже они приведены в английской транскрипции:
- Hyakujuhachi ka Jo Ura Omote
- Aiki no Jitsu Ura Omote
- Hiden Ogi Sanju ka Jo Ura Omote
- Daitoryu Hiden Nitoryu
- Aiki Hiden Goshinyonote Hachijuyon ka Jo Ura Omote
- Kaishaki Soden no koto Yonhyakunanaj urana
- Kaiden no koto Hachijuhachi ka Jo
Предполагается, что Морихей Уэсиба также был обучен большинству из них. Морихей Уэсиба встретил Сокаку Такэда в городе Энгару (Engaru) в Хоккайдо в 1916 и изучал Дайторю Айкиджиуджитсу под его началом. В 1917 он получил формальный инструктаж и сертификат по набору техник, озаглавленному как Хиден Оги-но Кото (Kiden Ogi no Koto). В 1923 в Аябэ (Ауаbе) он окончил инструктаж по еще одной серии техник, после чего был формально аттестован на сертификат по техникам Айкиджитсу Хиден Оги-но Кото (Aikijitsu Hiden Ogi no Koto) В результате 15 декабря 1923 он получил статус инструктора и разрешение преподавать Дайторю Айкиджитсу. Сертификат, или, скорее, официальное послание, дарующее право преподавания от Сокаку Такэда к Уэсиба выглядело примерно следующим образом:
“Инструктор Морихей Уэсиба.
Прежде, чем взять ученика в Дайторю Айкиджиуджитсу, ты должен убедиться, что у него не испорчен характер.
При обучении кого-либо Дайторю Айкиджиуджитсу тебе следует просить его внести в официальный список свое имя, возраст, адрес, место и время обучения, а также личную подпись.
За каждого ученика, которого ты будешь обучать Дайторю Айкиджиуджитсу, ты должен заплатить взнос суммой в три иены Сокаку Такэда.
15 сентября 1923.”
В официальном сертификате со списком техник указывается, что Уэсиба получил 22 урока Айкиджиуджитсу Хиден Оги-но Кото и овладел тремя первыми ступенями из сертификата полного мастерства, выданного Такума Хиса. К вящей точности следует отметить, что в то время вторая ступень называлась Сандзюкадзе (Sanjukajo) а третья – Сандзю Доку-ка Дзе (Sanju Doku ka Jo). В период между 20 марта и 7 апреля 1931 Уэсиба прошел инструктаж у Сокаку Такэда по техникам, относящимся к пятой ступени в городе Ушигоме Вакаматсу (Ushigome Wakamatsu). Таким образом, Уэсиба приобрел очень солидный багаж техник Дайторю Айкиджиуджитсу.
Шодокан Айкидо
Интервью с Морихиро Сайто сенсеем
В этом году (1996 г.) Сайто Сенсей отмечает 50-то летнюю годовщину занятий Айкидо. Он начал изучать Айкидо в 1946 г. Это стало началом его, более чем 23-х годичного обучения, в качестве ученика О-сенсея. О-сенсей покинул этот мир в 1969 году, умирая на руках Сайто Сенсея. Долгий период отношений учитель-ученик завершился. Ивама доджо и Айки Храм были оставлены на Сайто Сенсея. Их и Айкидо, которому основатель обучал в Иваме, Сайто Сенсей хранит и обучает, не только в Иваме, месте рождения Айкидо, но и по всему миру. Первостепенная задача Сайто Сенсея заключается в сохранении Айкидо в том виде, каким его передавал основатель и ни насколько не изменять его. В этом Сайто Сенсей является весьма уникальным, поскольку это стало обычной практикой учителей Айкидо – развивать свое собственное Айкидо. Сайто Сенсей продолжает обучать Айкидо основателя и оставляет след в Айкидо посредством серии книг и видеофильмов. Сегодня, когда Сайто Сенсей отмечает свое 50-тилетие в Айкидо, он также является Дай Семпаем в Хомбу Доджо.
В течение недели пребывания Сайто Сенсея в Дании мне представилась возможность взять у него интервью. Поскольку у меня накопилось несколько вопросов касательно истоков Айкидо, я воспользовался возможностью найти ответы. Сегодня Сайто Сенсей один из немногих кто сохранял прямую связь с основателем и один из немногих кто дает информацию из первых рук об Айкидо и его истоках.
Вопрос: Тренировался ли Сайто Сенсей в других видах Будо до занятий Айкидо?
Ответ: Да. Я занимался Кендо, Карате и немного Дзюдо.
В: Как Сайто Сенсей начал тренироваться в Айкидо?
О: Я услышал о таинственном человеке, практикующем неизвестный вид Будо и живущем неподалеку от моего дома. Это было в 1946 г. и я начал обучение под руководством основателя. Когда я начал тренировки в Айкидо, занятия были очень жесткими. В то время мы выполняли много Сувари ваза техник, даже если наши колени кровоточили, мы все равно продолжали тренировки! Мы выполняли Сувари ваза днем, а затем переходили к чему-либо еще, например, риотедори и делали это день за днем. Это то, как проводились тренировки в Иваме.
В: В то время когда Сайто Сенсей начал практику Айкидо, много ли было других учеников в доджо?
О: Да, было несколько учеников в то время. Тохей, Абе, Тонабе, Шиода уже тренировались, когда я начал. Тохей оставался с нами недолго и вскоре уехал, чтобы создать семью. Абе остался на год, а затем уехал во Францию. Танабе остался, но не надолго, так же как и Шиода, который уехал работать на прокатном стане, где и начал обучать Айкидо.
В: Кроме Сайто Сенсея, кто был учеником дольше всех? И как долго это длилось?
О: Не было других учеников! Особенно если вы имеете в виду обучавшихся долгое время, тех, кто оставался на год или больше. Большинство студентов оставались не боле 3-6 месяцев.
В: Кто из сегодняшних Сенсеев был учеником?
О: Если вы говорите о таких Сенсеях как Ямада, Тамуре, Тохей, Саотоме, Камаи, то все они являются учениками Кисшомару Уесиба. Они никогда не приезжали в Ивама и не практиковались у О-сенсея. Чиба сенсей однажды остался в Ивама на 3 месяца.
В: Кто обучал в Ивама в Токио, когда О-сенсей был в отъезде?
О: Когда Сенсея не было в Иваме, проведение тренировок возлагалось на меня. Я не знаю кто обучал в Хомбу доджо, когда О-сенсей по каким-либо причинам отсутствовал, так как я был в Ивама. Я редко приезжал в Хомбу доджо. В 1960-61 г. г. О-сенсей был полон сил и иногда ездил в Токио, чтобы обучать Айкидо, и тем не менее проходило не много времени, прежде чем ученики в Хомбу Додзе вызывали меня и просили забрать О-сенсея домой! О-сенсей доставлял им много хлопот, отчитывая их за то, что они не верно тренировались. В Ивама О-сенсей привык придерживаться собственных тренировок по утрам, и тогда я был единственным учеником, кто участвовал в них. В качестве платы за его особые тренировки я работал на ферме О-сенсея.
В: Где О-сенсей проводил больше времени, обучая, в Иваме или в Токио? И как это изменялось в 40-е, 50-е и 60-е годы?
О: Прежде всего, я хотел бы прояснить тот факт, что О-сенсей был человеком Ивамы. Именно здесь он хотел проводить свое время. В 40-е и 50-е годы он практически все свое время проводил в Иваме и иногда ездил в Токио. В 60-е годы О-сенсей чаще ездил в Токио, возможно, он проводил одинаковое время в Иваме и Токио (50/50). Тем не менее, когда О-сенсей заболел в Токио, он сам попросил меня забрать его домой.
Существовала разница между тем, как О-сенсей обучал в разных местах. О-сенсей не обучал оружию в Хомбу Додзе! Правильный Риай (связь между орудием и тайдзюцу) не преподавался в Хомбу Додзе, об этом лишь говорилось. О-сенсей обучал оружию и правильному Риай в Иваме. О-сенсей тренировался и учился по-настоящему сурово в Ивама. Развитие в Ивама заняло около 15-20 лет. Развитие началось в 1945 г. и завершилось где-то между 1960-65 г. Айкидо развилось во время этого периода в Иваме.
Я хотел бы сказать несколько слов о той лжи, что существует касательно О-сенсея и его Айкидо. К примеру, ложь о том, что в Айкидо нет оружия – это действительно злит меня! Я хочу, чтобы об истоках Айкидо была известна истина. Я отчасти сержусь на старания Хомбу Доджо скрыть тот факт, что О-сенсей был человеком Ивамы, и что в свое время Айкидо развивалось именно в Иваме.
Мэтс Александерсон
Совсем немного истории
Завоевав Корею в 1259 г., монголы, т. е. Чжень (GEN), в 1274 г. напали на Японию.
После смерти в 1294 г. императора Чжень Кублай-хана (внука Чингис-хана) Чжень окончательно отказалась от вторжения в Японию. Однако японские властители моря, ранее успешно защитившие Японию, обратились к долго длившейся практике пиратства. Примерно в 1350 г. Пираты начали вторжение в Корею и в Китай. Эти японские пираты, которых называли “ВА-КО”, были причиной постоянной головной боли для Кореи, Чжень и Мин, которые в 1368 г. управляли Китаем.
Имея дело с “ВА-КО”, минский генерал СЕКИ-КЕЙКО (яп.) организовал в 1559 г. Новую армию.
Вообще говоря, китайские генералы больше всего были заинтересованы скорее в широкомасштабной стратегии, чем в подлинных методах борьбы. Однако некоторые известные генералы минского периода были также специалистами в боевых искусствах. Благодаря этим генералам большинство боевых искусств минского периода стали простыми и практичными. В период беспорядков, связанных с постоянными боями не было ни времени, ни потребности приукрашивать какой-нибудь стиль хламом, состоящим из таинственных легенд. СЕКИ-КЕЙКО применял боевые искусства для тренировки своих солдат и реорганизовал их так, чтобы они были пригодны для его целей. Прежде всего, он устранил всякие “КАХО” (яп.). Это слово означало “цветистые приёмы”, которые выглядят красивыми, но непрактичны. Исторически, большинство китайских боевых искусств возникали и развивались среди гражданского населения, сочетавшего действенные боевые техники с гимнастикой и танцевальными движениями. Эти стили включали в себя слишком много таких поверхностных деталей. СЕКИ-КЕЙКО комментировал это так: “Если вы сможете проявить хотя бы половину своих способностей на поле боя, то вы уже этим должны быть довольны.” Это означало, что в реальном бою трудно надлежащим образом применить даже базовую технику, и здесь уже не было места для эффектной техники. Он также говорил: “Если вы стали умелым в цветистой технике, вас естественно тянет применить эти приёмы в реальном бою. Но поскольку они по своей природе не очень практичны, то вы подвергаете себя большой опасности.” Он был также против исполнения КАТА, которое также было частью традиционного подхода в китайских боевых искусствах. Когда люди практиковали КАТА как некое представление, они, как правило, пытались делать его привлекательным по виду за счёт использования “цветистых” движений. Он говорил, что КАТА следует использовать только в качестве базового тренировочного метода, чтобы научиться приёмам и движениям тела, а основной частью практики должна быть тренировка совместно с партнёром. Его “КИКО-ШИНШО”, насыщенная книга, состоящая из 14 томов, охватывает многие стороны боевых искусств, включая владение копьём, мечём, стрельбу из лука и КЭМПО (боксирование).
14-й том “КИКО-ШИНШО” называется “КЕНКЁ” (яп.) и включает в себя КЭМПО. СЕКИ отобрал 32 приёма из различных стилей и соединил их вместе. Это стало называться “КЕНКЁ-САНДЖУНИ-СЕЙ” (яп.) или “32 положения КЕНКЁ”. Поскольку на поле боя боксирование редко бывало полезным, то КЭМПО было изложено в последнем томе “КИКО-ШИНШО”. Но именно этот последний том в последующие годы стал самой влиятельной частью всего этого произведения по китайским боевым искусствам. Многие историки доказывают, что этот труд явился истоком Тайцзи-цюань. В наше время китайский бокс подразделяется на северные и южные, внутренние и внешние стили. Но в минский период таких различий не существовало. СЕКИ перечислил несколько стилей, таких как “32 положения Великого Предка – длинные кулаки”, “72 положения кулаков семьи ОН”, “Короткие удары МЕНЧО” и “12 коротких”. Он говорил: “Длинные кулаки и короткие удары дополняют друг друга, поэтому следует изучать оба стиля”.
“Таким образом, 32 положения КЕНКЁ представляет собой сочетание из этих стилей длинной и короткой дистанции.” Он говорил: “Самый важный фактор в КЭМПО – это когда вы защищаетесь от нападения противника, вы должны продолжать атаковать до тех пор, пока не покончите с противником.”
“КЕНКЁ” – это очень интересная книга, поскольку в ней перечисляются все 32 положения с их названиями, соответствующими иллюстрациями и объяснениями. Таким образом, мы можем видеть, как выглядели эти техники и как их применяли. 16 из 32 положений либо идентичны, либо подобны современным положениям Тайцзи-цюань.
Отсюда мы можем постичь первоначальное применение этих техник. Например:
рансатсуй (яп.) -[стиль чень] – ленивый, собирающийся завязать верхнюю одежду
ранджакуби (яп.) -[стиль ян] – схватить птицу за хвост
Это только защита, но много возможных изменений из этого положения. Стиль Ян развил это до более атакующих приёмов.
танма (яп.) –
котанма (яп.) – [стиль чень+ян] – сильный хлопок по лошади
Эта техника происходит из стиля “Великий Предок”. Ударьте ладонью вверх. Можно использовать во время продвижения вперёд или назад. Это лучший приём против атаки на короткой дистанции.
йотанбен (яп.) –
рошитсуйоххо (яп.) – [стиль ян] – слегка прикоснитесь коленом и разверните шаг.
шако-йоххо (яп.) – [стиль чень] – шагните вкось и разверните шаг блоком, нанесите “зачерпывающий” удар ногой и ударьте ладонью.
Продолжение следует.
Загрузка ...