Записи с меткой «Оружие»

Восемь уровней тренинга с оружием

В кобудо, как и в любом другом боевом искусстве существуют восемь составляющих. Это последовательно сменяющие друг друга ступени совершенствования, поэтому их можно назвать уровнями. В каждом из стилей единоборств существует своя техника, но все они используют единые методы и базовую концепцию.

Все эти уровни важны именно в своей последовательности, любое «перепрыгивание» через ступень, форсирование событий может оказаться причиной травмы и затормозить развитие мастерства.

1. Кихон

«Кихон» означает «основы», «базовая техника», «база». И что же он представляет собой? Это основание, на нём строится вся техника кобудо. В себя кихон включает различные варианты поклонов, положение «ки-о-цукэ» («внимание») сидя и стоя, упражнения разминки, специальные методы по укреплению организма, упражнения на координацию, растяжку, способы удержания оружия и складывания «ги» (тренировочной одежды) и т.п. Если пропустить этот уровень или даже просто плохо проработать «базу», то ничего хорошего в дальнейшем не получится, вся техника останется некачественной, Ваше умение напрямую зависит от степени усвоения основ. Тот, например, кто «коряво» кланяется, тот показывает своё недостаточное внимание и несоответствующее отношение к предмету, а следовательно и плохое умение сражаться.

2. Ходзё-ундо

«Ходзё-ундо» означает «вспомогательные упражнения». Это простейшие движения из ката, основные действия с оружием и своим телом, которые включают в себя: стойки (по-японски тати-ката), удары (кихон-ути) и блоки (кихон-укэ). Ходзё-ундо – вторая ступень мастерства, не менее важная, чем первая.

3. Ходзё-ундо-бункай

«Бункай» переводится в данном случае как «анализ движений», то есть выполнение приёмов в паре с партнёром. Таким образом, занимающийся может усвоить принципы, по которым работают техники в реальной ситуации, и учится вовремя реагировать на атаку, своевременно отвечать и чувствовать дистанцию (маай).

4. Ката

В переводе означает «форма». Это связки защит и контратак в передвижении, скомпонованные в строгой последовательности. Это позволяет твёрдо усвоить несколько отдельных наиболее важных выходов из той или иной ситуации.

5. Ката-бункай

Несколько более сложная вещь, чем ходзё-ундо-бункай, так как содержит более сложные и разнообразные комбинации. Ката-бункай может выполняться и против нескольких противников, поэтому занимающийся развивает не только чувство своевременности и дистанции, но и широту охвата пространства, и тактику преодоления нападения нескольких.

6. Якусоку-кумитэ

«Якусоку» означает «оговорённый», а «кумитэ» – спарринг. Это подготовительный бой, в котором занимающиеся знают, кто атакует, а кто защищается, какой удар наносит нападающий. Защищающийся имеет право выбора контратаки. Якусоку-кумитэ может быть и иппон-кумитэ (то есть на один шаг, одну атаку), нихон (два шага), самбон (три) или более. Укэтэ (защищающийся) использует весь свой арсенал, полученный при изучении ходзё-ундо, кихон и ката.

7. Дзию-кумитэ

«Дзию» переводится как «свободный», но это не означает, что в данном случае партнёры вольны делать всё, что хотят. Нет, это далеко не так, так как существует ещё множество ограничений. Это только один шаг вперёд по сравнению с якусоку-кумитэ. Защищающийся не знает, каким приёмом будет атаковать сэмэтэ («нападающий»). Это – главное условие. Данный вид редко практикуют из-за высокого риска пораниться.

8. Дзиссэн

А это уже – реальный бой, каким бы он ни был: уличный или на поле боя. Это высшая стадия проявления мастерства в кобудо. Это своеобразный экзамен для каждого занимающегося, тренировавшегося, фактически, в «тепличных» условиях спортивного зала. Конечно, никогда нельзя знать заранее, придётся ли когда-либо использовать свои навыки на деле, но всё же… Мы должны заниматься серьёзно, ведь когда-нибудь Вам придётся отстаивать свои жизнь и честь, а также жизни своих близких.

Чем выше уровень тренировок, тем выше риск травмироваться. Ограничения, существующие на каждом этапе, для того и существуют, чтобы предотвратить эту опасность. Разница между седьмым и восьмым уровнями очень велика. Последний уровень – ситуация реального боя, а человек может не быть к ней готов…

Мэри Болдз, публикация в журнале “Bugeisha”

Айкидо и оружие

Айкидо и оружие: последнее слово?

Споры о том, включает ли Айкидо тренировки с оружием, это старая тема нашего журнала, по этому поводу, много раз выступали оппоненты с обеих сторон на страницах нашего журнала. Я наблюдал за этими дебатами не принимая в них участие и сейчас, хотел бы добавить несколько вещей, которых я не встречал где либо еще.

Во-первых, я думаю резонно начать с обзора позиции Морихэя Уэсибы на предмет оружия. Без детального рассмотрения исторической оценки этого предмета, позвольте мне привести несколько фактов. Так мы имеем документально подтверждённые факты, что в течении последних десяти лет, основное техническое влияния на Айкидо оказало Дайто-рю Айкидзюдзюцу. Учитель Уэсибы, Сокаку Такэда, был мастером фехтования и знатоком оружия, потратившим многие годы своего образования на изучение различных видов оружия. Такэда всего лишь внедрил оружие в технику дзю дзюцу, как наиважнейший компонент его обучения воинским искусствам в те годы, когда ношение меча было запрещено законом. Будзюцу Такэды было всесторонне естественным и никак не могло рассматриваться, как ограниченное единство техник дзюдзюцу. Техники Дайто-рю были построены на принципах меча.

Другой факт: с 1942 и до конца 1950 гг., Морихэй Уэсиба потратил очень много времени в своем деревенском додзе в Ивама, на эксперименты развития айкикэн и айкидзё. Один из его основных студентов, того периода, Морихиро Сайто, был первоучастником-очевидцем этого процесса наполнения знаний и усилий основателя прослеживаемого в айкидо Сайто-Сэнсэя сегодня. Один из критикующих голосов сегодня, против вышесказанного, звучит примерно таким образом: “О-Сэнсэй был просто любителем (поверхностным участником) в области оружия и никогда по настоящему не развивал эту часть тренировок в окончательном варианте, как тайдзюцу или технику пустых рук”. Проблема данного взгляда в том, что этот период времени занимает примерно двадцать лет. Возможно, что это достаточный промежуток времени для опытного мастера в воинских искусствах, как Уэсиба для интеграции знаний о своем теле через технику. Вспомните, также, что в начале 1937 основатель предпринял конкретные шаги для выставления себя самого, как мастера классического базового оружия Касима Синто-рю в своем Кобукан додзе. Его клятва на крови даже оказалась зарегистрированным рекордом этой школы.

Дальше больше, я хотел бы обратить внимание на то, что множество терминов Айкидо заимствовано из кэндзюцу. Такие слова, как тэгатана, сёмэн ути, екомэн ути и сихонагэ в чистом виде отражают основу знаний фехтования. Таким же образом, основная характеристика техники движения тела в айкидо, ириминагэ, базируется на “тычковом” (колющем) движении и входе с мечем. Существует факт, что полная концепция ирими или входа заимствована из техники меча.

Давайте будем честны: изучение и практика оружия было долгое время страстью основателя. Те, кто предлагают другие варианты, игнорируют историю Айкидо, либо преследуют политические цели.

Это, однако, исторический факт, что основатель запретил практику кэн и дзё в Айкикай Хомбу Додзе, включая группы Сайто-Сэнсэя. Теперь обнаруженный факт, о чем я хотел бы рассказать сегодня! Это был сюрприз, что нынешнее Хомбу Додзе опубликовало заявление – я ссылаюсь на опубликованные толкования в Додзе-тё Моритеру Уэсибы и 8-го дана Масатаке Фудзиты – что тренировка с оружием не является частью Айкидо?

Ответ на данный вопрос включает или нет тренировочный процесс в Айкидо тренировки с оружием зависит от определения авторитета, у которого вы консультируетесь. Нет универсально принятого соглашения о том, что же такое Айкидо, только техника или философия. Тем не менее, средний занимающийся, смотрит на своего обучающего инструктора, как на окончательного авторитета в изучаемом им предмете. Даже организация не может злоупотреблять этой точкой зрения. Так мы серьезно подошли к препятствиям, создаваемым группам, работающим с оружием, которые были продемонстрированы в последнее время много раз.

Как иллюстрацию, позвольте показать организацию Айкикай Хомбу изнутри – особенно тех, кто официально занимает позицию исключения тренировок с оружием – такие, хорошо известные мастера, как Сёдзи Нисио, Нобиоси Тамура, Казуо Тиба и Мицунари Канай и множество других, включают йайдо в свой курс обучения. Никто не пытается помешать им делать это.

Из этого я заключаю, все споры сводятся к семантической игре слов. Невозможно дать удовлетворяющий ответ на вопрос об оружии и Айкидо, который бы убедил всех. Все аргументы в мире о достоинствах или недостатках таких тренировок не смогут изменить данный факт. Те кто персонально обучают защищая тренировки с оружием, или те кто придерживаются окончательного вывода, что тренировки с оружием несущественное приложение к технике тайдзюцу, будут продолжать соответствовать своим пристрастиям. Те, кто убежден, что тренировка с оружием это вред или неподходящее, неуместное занятие для их прогресса в тайдзюцу, выбросят оружие все вместе и унаследуют предубеждения, оправдывающие их веру.

Последнее ли это слово по данному предмету? Я сомневаюсь в этом, но я надеюсь получить какие-либо новости в будущем для продолжения данного спора.

Стэнли Пранин (Генеральный редактор “Aiki Journal”)

Отличия мечей РЮ БИ Японии

Медленно движущийся меч
не заслуживает названия техники бу-дзюцу.

  • Часть 1. Японские мечи – правда и вымысел.
  • Часть 2. Владение мечом.
  • Часть 3. Иай-дзюцу – практический меч.
  • Часть 4. Боккэн.
  • Часть 5. Резюме.
  • Часть 6. О взаимосвязи мечей Китая, Кореи, Японии и Айнов.
  • Часть 6.1. Историческая справка.
  • Часть 6.2. Катана и Айны.
  • Часть 6.3. Разновидность мечей.
  • Часть 7. Формы японского меча.
  • Часть 7.1. Прогиб.
  • Часть 7.2. Геометрия.
  • Часть 7.3. Традиции.

ЯПОНСКИЕ МЕЧИ – ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ.

Сомнительная исключительность самураев и японских мечей.

Любители восточных единоборств и холодного оружия любят вдоволь поговорить на тему исключительного качества японских клинков. Мол, рубят эти мечи и камень и железо, и при этом не тупятся и не ломаются.

Еще бы! Если судить по дешевым фильмам о ниндзя, то и куются такие супермечи из любого железа за одну ночь, где-нибудь на задворкам Бронкса.

Однако реальность намного сложнее и, как бы точнее выразиться, прозаичнее: Как ни старайся, а законы природы пока не удалось никому изменить. Не может острый как бритва клинок разрубить железный доспех, а уж тем более камень, без повреждения.

Даже сделанное из победита острие зубила при ударе о камень притупляется!

Японские мечи считаются одними из лучших в мире. Велик соблазн обсудить этот вопрос с пристрастием.

Думаю, что без эпатирующей славы самураев, многократно воспетой и изуродованной Голливудом и Гон-Конгом, все могло быть иначе.

Я считаю, что булатные клинки Индии и забавы кшатриев, на спор одним ударом вгонявших мечи в землю, а также кодекс чести тех же кшатриев и их благоговейное отношение к мечам могли бы быть воспеты не менее помпезно.

А чем хуже русские казаки, мадьяры: Я отвлекся, но, будучи сам увлечен японскими мечами, вижу распространенное наивное превознесение суровой средневековой японской действительности и японского оружия.

Большая группа иллюзий в отношении японского меча вызвана катастрофическим недостатком знаний, их фрагментарностью и поверхностным изучением восточных единоборств. …

Хочу заявить, что среди японских мечей большая часть – вещи совершенно утилитарные, не блещущие ни красотой линий, ни качеством закалки, ни общей сохранностью. Такого количества сколов лезвия, как у японских мечей, я не видел ни у ятаганов, ни у шашек, ни у прочего холодного оружия.

Есть клинки откровенно гнутые и затем выпрямленные, есть бездарно сбалансированные. Я был рад прочитать в одной японской книге, что оружие во времена гражданских войн было очень простое, изнашивалось быстро, и его не жалели. …

Ковать надо столько, сколько нужно, лишь бы без ошибок. А мастер потому мастер, что ошибок не допускает. От кузнеца Масамунэ из Сагами (14 в.) сохранилось 59 клинков. Если бы он ковал по одну клинку в год, это уже много.

На самом деле клинок куется за одну-две недели, и нечего здесь мудрить. А если начались активные боевые действия и оружия требуется много, то клинки можно делать и по два в день, лишь бы молотобойцев было больше, да помощников всяких. …

Это как боксер – на кулаках дерется, но кирпичи ломать – узкая специализация. Значит, не все мечи и не в руках любого, даже хорошего фехтовальщика, выдержат подобные испытания.

Кстати, твердость японских мечей 57-60 единиц по шкале Роквелла, то есть они лишь чуть мягче напильника (вот почему у них так много сколов закаленного лезвия), а булатные клинки из индо-мусульманского региона нередко тверже их на пять единиц и это не сопровождается потерей прочности. …

Теперь поговорим о ниндзя. Уже наряд этого средневекового спецназовца вызывает кривую ухмылку. Раствориться в толпе этому горе-шпиону не удастся. А что делать с его прямым мечем с квадратной цуба?

Очевидно, самураи были слабы на голову, раз использовали изогнутые клинки, а не прямые, как ниндзя. Ведь ниндзя все делали лучше. А еще у ниндзя были свои военные базы в горах и свои кузнецы.

С трудом представляю, что воинственные феодалы терпели на своих территориях опасные объединения спецназовцев, не подчинявшихся им, а еще труднее представить, что вопреки всем препонам местных правителей ниндзя удавалось подвозить в необходимом количестве руду и древесный уголь для ковки.

Это не Шербурский лес и не Сибирь, в Японии земли мало и люди издревле жили кучно. Ни разу я не видел, даже на рисованных иллюстрациях в средневековых японских книгах о мечах, не говоря об экспозициях музеев или оружейных аукционов, хоть один типичный меч ниндзя. Лично для меня это приведение – все говорят, но никто не подтвердил, что это есть. …

Японские мечи очень разные, но чаще всего у них удар секущий, а не рубящий, так что центр тяжести ближе к рукояти. …

Что есть сабля, что есть меч?

Англичане все английское оружие называют мечами, даже сабли офицеров военно-морского флота.

Чужое оружие они могут назвать саблей или мечем, а свое только мечем. Такова их традиция. Нечто подобное есть и испанцев, и других народов.

Мы, называем, мечем прямой обоюдоострый клинок, саблей – однолезвийный изогнутый. Так что для нас японские клинки – сабли, но мешает мировая традиция и мы, следуем за ней, называя их мечами. …

Источник: http://bladeist.ru, Автор: Олег Масков.

Часть 2. Владение мечом.

Культ меча возник в Японии на рубеже нашей эры. Меч обожествлялся японцами как “тело” или “облик” бога (синтай). С глубокой древности меч рассматривался как священное оружие – подарок “солнечной богини” своему внуку, которого она послала править на земле и вершить с помощью этого меча дело справедливости, искоренять зло и утверждать добро. Именно поэтому меч стал принадлежностью синтоистского культа, он украшал храмы и священные места. Приносимый верующими в качестве пожертвования богам, он сам являлся святыней, в честь которой воздвигались храмы. В литературных источниках упоминается, что в VIII веке священники синто сами принимали участие в производстве мечей.

Древнейшей системой фехтования на мечах, связанной с храмом Касима, считается Касима-но Синдэн – “Божественная традиция Касима”, или “Касима-но тати” – “Меч Касима”.

Катори Синто рю.

Позднее, как и «положено», случилась трансформация нескольких стилей в «новую ветвь», связанную у храма Катори как всегда с изотерическими видениями, чуть позднее оформившиеся в почитаемую сегодня школу — Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, сумевшую пройти жернова истории практически неизменной.

Её основателем был Иидзаса Тёисай Иэнао (1387-1488), обучавшемуся, в свою очередь, у некоего Кабуто Осакабэ Сёхо – госи (зажиточного крестьянина, землевладельца), из деревни Оно уезда Касима, изучавшего боевые искусства традиции Касима у Мацуоки Хёгоносукэ. В молодости Иидзаса за короткое время пребывания в столице также изучал легендарную традицию бу-дзюцу Нэн-рю, созданную ДЗЭНСКИМ монахом Дзионом (основанную в 1368 году Сома Сиро Ёсимото), и школу ёрои-кумиути (борьба в доспехах) Мусо Тёкудэн-рю (основанную еще в XIII веке легендарным буддийским монахом Икэйбо Тёхэн). По-видимому, какое-то время Тёисай провёл во владениях своего господина Тиба в провинции Ига, где познакомился с искусством нин-дзюцу госи (землевладельца) из Ига.

Удивительная стабильность Катори Синто рю обусловлена двумя принципиальными особенностями этой школы:

1) школа никогда не связывала свою судьбу с конкретными правителями (то есть не являлась клановой),

2) принимала в свои ряды всех желающих, вне зависимости от социального положения.

3) а также использовала прямолинейные силовые методы, понятные в простой армейской среде.

Изучение огромного количества ТАЙНЫХ свитков, посвященных военной стратегии-хэйхо, многие из которых по сей день хранятся у главы семьи Иидзаса, показывают, что Иэнао прошел невероятный по сложности путь воинской и духовной тренировки. Мастер Иидзаса Тёисай Иэнао умер в необычайно позднем возрасте 102 лет. Его посмертное буддийское имя – Тайганиндэн Тайра-но Асон Ига-но Ками Райодо Хондайкодзи, а посмертное имя его жены – Когакуин-дэн

Касима Синто рю.

Школа Касима-но Синдэн, по легенде, была создана Кунинацу-но Мабито, потомком одного из важнейших божеств синтоизма Амэ-но коянэ-но микото. По традиционной хронологии, произошло это при императоре Нинтоку (правил в313 – 399 гг.). В то время Кунинацу-но Мабито воздвиг синтоистский алтарь на холме Такама-га хара в Касима и предавался молениям божеству Такэми-кадзути-но микото, которое, якобы, поделилось с ним своими знаниями в области фехтования. В результате появилась система боя мечом, которую сам Кунинацу-но Мабито назвал “Симмё-кэн” – “Чудесный меч”.

Позже эта система разделилась на древнейшую школу Касима (Касима Дзёко-рю) и школу Касима средней древности (Касима Тюко-рю). Практиковали их четыре жреческих рода из Касима-дзингу: Мацумото, Ёсикава, Огано и Нукага.

Наследие Касима отлилось трудами Цукахара Бокудэна в звонкую монету отчетливой школы позже, в XVI веке, получив имя Касима Синто-рю. Несмотря на кажущуюся молодость, её истинные корни глубоки, а боевая эффективность по понятным причинам значительно превышает эффективностью многих школ.

Различия в техниках школ видны невооруженным глазом.

Например, Катори использует прямолинейные силовые методы, простые и надежные, чем обусловлена её популярность в армейской среде. Она никогда не была закрытой школой, и подобная демократичность сыграла роль спасательного круга в смутные времена застоя, пучины которого поглотили немало прекрасных стилей.

Касима же представляется некоей антитезой, поскольку практиковалась в рядах всевозможных духовных личностей, странников и – высшей знати. Приемы округлы, мягки, движения хитроумные, точно выверенные, акцент смещен в сторону мастерства, а не пробивной мощи.

В целом можно сказать, что Катори ориентирована на закованных в латы солдат, тогда как Касима – на ловких виртуозов в обычной одежде. Отсюда же берут начало многие удары, характерные именно для Катори: по кистям рук, предплечьям, локтям, в горло, колено и так далее, то есть в слабо защищенные броней места.

Но не следует забывать об общих эзотерических корнях, и иаи-дзюцу, предназначенной для тренировки ниндзя, которые не имели привычки отягощать себя латами.

Итак, начальными элементами во владении самурайским мечом являются: приемы обнажения клинка, вкладывания его в ножны, а также различные исходные позиции, чаще именуемые стойками. Всевозможные блоки и удары следуют потом, хотя именно с их помощью мы крадемся между жизнью и смертью. Каждый сантиметр движения и каждый градус поворота обязаны своим появлением той или иной школе, а отсутствие таковой приводит к беспорядочной трате времени. Даже великий Мусаси , будучи самоучкой, постоянно сетовал на этот прискорбный факт биографии. Его спасла гениальность, позволив к финалу пути не только сохранить голову, но и переплавить ассорти личных находок в оригинальный стиль.

В наши дни стало модно ссылаться на Миямото Мусаси как на последнюю инстанцию в рассуждениях об искусстве фехтования японским мечом. Это справедливо, но лишь применительно к тактическим и духовным моментам, потому что сегодня никто не может знать, как действовал Мусаси в реальном бою. Здесь его приоритет заключается в том, что именно он стал активно использовать второй меч (неважно, малый или большой) одновременно с главным, разработав принципы школы Двух Небес (“Нитэн-рю”), которая по эффективности не лучше и не хуже остальных. Важнее другое – на склоне лет он успел замечательно просто и четко сформулировать базовые установки, характерные для искусства меча вообще.

Примерно с XV столетия ведут родословную такие направления, как Айсу-Кугэ (Айсу Исо), школы Тюго Нагахидэ, Фукида Бунгуро, Итто-рю, СинКагэ-рю, Ягю-рю и некоторые другие. Уже на стыке XVI – XVII веков и далее возникает добрый десяток великолепных стилей, дошедших до нас в “приемлемом” виде.

По материалам thefts.ru

Часть 3. ИАЙ-ДЗЮЦУ И ПРАКТИЧЕСКИЙ МЕЧ.

Если фехтовальщик не может наносить удар мечом одной рукой направо и налево или, иными словами, в любом направлении, его техника становится чересчур медленной. Меч должен иметь такой вес, чтобы его можно было использовать с такой же легкостью, как кончик собственного пальца.

Но очень важно, чтобы фехтовальщик, прежде чем он перейдет к быстрому выполнению техники (хаявадза), знал свои технические возможности. Мечи, которые использовал Ягю Тосиканэ (Рэнъясай), прекрасный фехтовальщик школы Ягю Синкагэ (Бисю)-рю, имели короткие лезвия. Длинный меч имел лезвие в 1 сяку 9 сунов 8 6у (около 55 см.), а короткий – 1 сяку, 3 суна, 3 6у (около 38 см.). В течение столетия в период Сэнгоку-дзидай (1467 — 1573) было выковано немало мечей с клинками длиной в 2 сяку (около 60 см). Большинство из этих мечей были произведениями в стиле Бидзэн и были рассчитаны на использование одной рукой для неожиданной атаки противника (кататэ нуки-ути-ё).

Поэтому некоторые мечи, выкованные в традициях Сосю и Осака Синто известны своей слабостью. Чем меньше кончик меча (киссаки), тем лучше. Эта часть — одна из важнейших особенностей клинка. Большой кончик, может быть, дает некоторое преимущество, когда укол выполняется против кожаных доспехов, но он легко ломается и, более того, очень неудобен при обнажении и вкладывании меча в ножны. Ямаура Санэо из провинции Синано (ныне префектура Нагано) был братом Ямауры Киёмаро, который был знаменитым кузнецом-оружейником в конце периода Эдо (1600 — 1868). Санэо в своей книге “Ои-но нэдзамэ” (“Просыпающийся старик”) пишет:

“Может быть у других это и не так, но я больше всего забочусь о примере. Когда вы носите меч, желательно носить его также естественно, как животные носят свои рога, и ощущать его присутствие так, как вы ощущаете часть своего тела. Идеальный меч наделяет отвагой своего владельца-мастера, и безразлично как далеко ему нужно идти, даже по крутой тропинке, меч не должен утомлять его или причинять ранения бедру. Меч с небольшим изгибом клинка (сори) менее удобен для ношения и быстрого выхватывания для вступления в бой, чем меч с более изогнутым лезвием. Меч с прямым клинком плохо рубит объект. Кроме того он ставит владельца в худшее положение, поскольку он очень чувствителен к хира-ути — контратаке, которая наносится, по его прямой и плоской поверхности. Можно посоветовать фехтовальщику тщательно обдумать все достоинства и недостатки меча, прежде чем использовать его.”

Такие серьезные замечания, упомянутые Санэо в его книге, нужно всегда держать в голове. Санэо был учеником Наканиси Тюбэя из школы Итто-рю.

Идеальный меч для использования в Иай-дзюцу японцем среднего роста должен иметь размер приблизительно в 2 сяку 3 суна 5 6у (около 68 см), быть умеренно изогнутым (изгиб составляет около 6 6у). У него также не должно быть слишком длинного кончика. Большое значение имеет также и хороший баланс.

По материалам katori.narod.ru

Часть 4. Боккэн.

Боккэн (в русском языке часто произносится как бокен — деревянный макет меча, используемый в различных японских боевых искусствах для тренировок.

Другое название бокуто – «деревянный меч».

Грамотно нанесённый боккэном удар по человеку может привести к смерти. Великий японский фехтовальщик Миямото Мусаси (1584—1645) часто использовал боккэн в реальных поединках, в большинстве случаев убивая своих противников. Наиболее опасен кончик острия клинка при нанесении рубящих ударов.

В Японии к боккэнам относятся с большим уважением, практически как к настоящему оружию. Скажем, при провозе боккэна в самолёте пассажир обязан сдать его в багаж. А ношение его без специального чехла, самими японцами приравнивается к ношению холодного оружия.

Разные школы используют для тренировок различные виды боккэнов:

Катори Синто Рю, принято использование боккэна с меньшим изгибом, иногда и вовсе без него. Более толстый и тяжелый с большим корпусом, с тупым остриём.

Ивама Рю используют такие же как боккэны, используемые в Айки-до, в отличии от предыдущего имеет более изящную форму и более выраженный изгиб.

Касима Син Рю используют более изогнутый боккэн с заостренным концом, в отличии от двух предыдущих имеет самое близкое по форме, балансировке и ощущениям при работе сходство с настоящей катаной.

Джики Син Кагэ Рю используют прямой боккэн и намного тяжелее обычного.

Син Кагэ Рю используют более изогнутый боккэн, имеющий близкое по форме, балансировке и ощущениям при работе сходство с настоящей катаной.

Мы в Син Кагэ Муто рю используем в основном боккэн с незначительным изгибом, тупым остриём и длинной рукояткой, намного тяжелее обычного с большим корпусом, имеющий близкое по балансировке и ощущениям при работе сходство с катаной, которая у нас имеет больший изгиб. А также фукуро-синай (см. далее).

bokken

Разные школы используют для тренировок различные виды боккэнов:
Сверху – Ивама Рю изогнутый с обычной рукояткой.
Середина – Син Кагэ стиль (Андреич) изогнутый с удлиненной рукояткой.
Внизу – Син Кагэ Муто рю с удлиненной рукояткой.

kage_ryu_ken

Тати, катана, вакидзаси Кагэ-рю.

В додзё Ягю рю новичкам не разрешали пользоваться деревянными мечами. Тренировались на палицах – фукуро-синаях, специально изготовленных для овладения техникой Син Кагэ стиля. Это был длинный, тонкий кожаный рукав (мешок), набитый бамбуковой щепой, по сути дела, кожаная дубинка без рукоятки и гарды. Дубинка была безопаснее деревянного меча, но могла оторвать ухо или превратить нос в перезрелый гранат. Удары позволялось наносить по любой части тела. Разрешалось сбивать с ног противника ударом в горизонтальной плоскости и бить лежачего.

И еще!

При выборе меча и боккэна обязательно нужно учитывать Стиль школы, влияющий на присутствие или отсутствие блоков и парирований, а также технику удара: кто-то «рубит» плечами, кто-то подключает запястья, кто-то – бедра, кто-то – к себе, а кто-то от себя. Это важно. Примеров “плохой рубки» в сети полно, хорошей – единицы.

А также, при выборе тренировочного “оружия” следует учитывать ИНДИВИДУАЛЬНОЕ телосложение человека: длину рук, ног, туловища, и не ориентироваться на предлагаемые шопинговые таблицы, в часности памятуя о том, что японцы значительно ниже европейцев.

Хотя,… работать (управлять) надо уметь любым оружием, а для быстрейшего обучения необходима… устная традиция или “секрет” преподавания.

По материалам традиционных школ, статей А.Гаршина и др., сайтов: tozando.com, talks.guns.ru, bokken.com.ua, thefts.ru, bladeist.ru и др., а также собственных знаний и опыта.

Часть 5. Резюме.

В Японии не так уж и много Традиционных Школ БИ доживших до современности … и имеющих следующие основные отличия:

Катори Синто рю – простой атакующий стиль с практикой «всевозможных» видов оружия для умения владеть ими при необходимости: тати, бо, нагината (фехтованием его назвать затруднительно – ушел с линиии атаки и подрезал).

Итто-рю – жесткий стиль с нанесением скрытого первого удара, решающего исход боя (ближе к самообороне, чем к открытому фехтованию).

Син Кагэ рю – выжидательный стиль с крепкими нервами и фехтовальной техникой.

Касима Синто рю – изощренный стиль для истинных ценителей фехтования.

Нитэн-рю – стиль двух мечей, по эффективности не хуже остальных и оставшийся в памяти предков с именем Миямото Мусаси.

В Китае аналогичная история… с Традиционными Школами БИ дожившими до современности.

Тайцзи-цюань Чэнь – стиль, выросший из старинной армейской техники боя на копьях, мечах и голыми руками.

Тайцзи Чэнь – единственная из немногих Школ БИ развившаяся и усовершенствовавшая технику до истинных ценителей рукопашного боя и фехтования на основе, которой были созданы известные китайские стили Ян, У, Хэ, Сунь.

«Китайский меч – просто сказочно и … практично!».


Видеоролик изготовления и тестирования китайского меча Дзянь.

Часть 6. О взаимосвязи мечей Китая, Кореи, Японии и Айнов.

Часть 6.1. Историческая справка.

Когда чем-то рассекают воздух,
его никогда не поздно остановить!

Историческая справка о Японии.

Ранняя история период до начала VIII в.

Нара (Nara) период с 710 по 794 г.

Хэйан (Heian) период с 794 по 1185 г.

Камакура (Kamakura) период с 1185 по 1333 г.

Намбоку-тё (Nambokucho) период с 1333 по 1392 г.

Муромати (Muromachi) период с 1392 по 1573 г.

Момояма (Momoyama) период с 1573 по 1603 г.

Эдо (Edo) периоде 1603 по 1868 г.

В 712 годом появляется один из первых письменных памятников Японии — «Кодзики» («Записки о делах древности»). Всё существовавшее до нашей эры и по IV век включительно относят к «ранней культуре», безвозвратно канувшей в омут времен. Период в шесть сотен лет (с 334 г. до н. э. по 300 г. н. э.) именуется «культурой Яо», и только.

Именно с этих пор берет начало короткая эпоха использования прямого обоюдоострого меча. Подобная форма – классика оружия данного типа, и, услыхав о мече, мы тут же рисует в уме нечто похожее. В точности так выглядел знаменитый скандинавский меч, ставший родоначальником вооружения крестоносцев и старорусских витязей. Разумеется, конкретная геометрия, вес и баланс отличались национальными и прочими особенностями, но идея воспроизводилась почти без изменений.

В Японии данное оружие называли цуруги (Tsurugi), или кэн (Ken), причем «кэн» и «цуруги» являются лишь различным прочтением одного и того же китайского иероглифа, звучащего у себя на родине как «цзянь» (некоторые исследователи выделяют также архаичный тёкуто (Chokuto) в качестве прародителя изогнутых мечей). В наши дни термином «кэн» принято обозначать прямой меч с односторонней заточкой {синоби-кэн), тогда как его криволинейный аналог именуется «то» (Nihon То).

На старинных японских картинках приблизительно в IV века обращают на себя внимание, по меньшей мере, три существенные детали:

1. Рукоятки мечей, которыми рубятся герои, значительно длиннее традиционных китайских, скорее напоминая японскую цука. Они также лишены расширения в центре, то есть прямые. Соответственно техника удержания, выполнения удара и защиты чисто японская, двуручная.

2. Сам клинок немного отличается от классического цзяня — он широк, и ширина его не уменьшается по мере приближения к острию.

3. Вместо привычной китайской гарды в форме волн, рожек или завитков, руки воинов защищены чем-то наподобие маленьких цуб.

Своего рода переходным вариантом между обоюдоострым мечом китайского типа и изогнутым корейским стал кофун-то — прямой меч с односторонней заточкой. Такое оружие в странах Европы называлось палашом.

Историческая справка о мечах:

Chokuto (Tsurugi) древний прямой меч, предшественник Nihon-To.

Koto «старые мечи», изготовленные до 1596 г.

Suo-koto мечи, изготовленные в период с 1500 по 1595 г.

Shinto «новые мечи», изготовленные в период с 1595 по 1790 г.

Keicho Shinto ранние сан-то, изготовленные с 1595 по 1615 г.

Kanbun Shinto мечи, изготовленные с 1661 по 1673 г. (или позднее), с очень небольшим изгибом.

Shin-Shinto «новейшие мечи», изготовленные с 1790 по 1876 г.

Bakumatsu мечи, изготовленные в последние годы токугавского Бакуфу, с 1853 по 1868 г.

Gendaito современные мечи, изготовленные после 1876 г.

Meiji-To мечи, изготовленные в период реставрации Мэйдзи, с 1868 по 1912 г.

Taisho-To мечи, изготовленные в период Тайсё, с 1912 по 1925 г.

Gunto «армейские мечи», изготовленные для японской армии в период с 1876 по 1945 г.

Kai-Gunto мечи личного состава военно-морских сил периода второй мировой войны, смонтированные как тати, в деревянных лаковых ножнах.

Kyo-Gunto ранние гун-то, смонтированные в европейском стиле (с сабельной гардой и рукоятью) в металлических ножнах.

Shin-Gunto армейские мечи периода второй мировой войны, смонтированные как тати.

Showa-To мечи эпохи Сева, с 1925 по 1989 г.

Shinsaku-To «новейшие» мечи, изготовленные после 1955 г.

Часть 6.2. Катана и Айны.

Айны первые люди населяющие современные японские острова и Курилы.

Историки до конца не выяснили и вопрос о том, когда именно была образована страна под названием «Япония», ввиду того, что в древние времена передвижение между островами и континентом было свободным.

В эру Джомон народ айнов изготавливал мечи и распространял их по всей Японии. В первую стадию эры Кофун (III-IV в.в.) в Японии пользовались чужеземными прямыми мечами, сделанными методом «шоко-хо». Оба эти метода изготовления мечей применялись на Корейском полуострове.

Считается, что в VII в. было заложено святилище Касима, однако …оно существовало и раньше, поскольку древние земли Ямато населял народ айну, у которого был дворец «Шикономия», предположительно разрушенный вторгшимися корейцами (народами Когуре, принадлежавшими к кочевой культуре), позже основавшими императорскую линию Ямато. Итак, после VII столетия прямые мечи начали изготавливаться в Японии уже из японских металлов.

Меч варабитэ-то был создан в Северо-Восточной Японии в процессе слияния северной и южных культур. С юга пришла китайско-корейская-скифская технология изготовления длинных мечей. Северная культура обладала короткими кривыми мечами народов айну и севера Сибири (монголов и тунгусов). Из слияния этих культур возник и стал совершенствоваться японских кривой меч. Изначально он назывался Охшу-то(Охшу – северо-восточная область). Среди Охшу-то различаются Могуса-то в префектуре Иватэ и мечи Гассан в префектуре Ямагата.

Изначально существовало 3 основных стиля вараби-то, их использовали народы айну и емиши: Осю (Тохоку), Дзё-син (Ниигата и Нагано) и Кинаи (Кансаи). Они делались под влиянием даосизма и шаманизма. На Гассан оказала своё влияние религия «Сэгендо», располагавшая многими технологиями для усовершенствования японского кривого меча, переданными в другие горные регионы, такие, как Катори (храм Нарита-сан-Шиншоджи) и район Кюсю (Бузен и Бунго), выходцами оттуда были кузнецы Бизенто.

Гокадэн – пять традиций изготовления мечей в Японии. Гокадэн включает в себя Сосю-дэн, Ямато-дэн, Бизэн-дэн, Ямасиро-дэн, Мино-дэн.

Пять самых известных школ (или традиций):

– Бизэн-дэн пользовалась популярностью в период Хэйан (794-1185 гг.).

– Ямасиро-дэн была самой крупной. С конца периода Хэйан (794-1185 гг.) и до конца периода Камакура (1185-1333 гг.)

– Ямато-дэн старейшая из школ. Она переживала возрождение в период Камакура (1185-1333 гг.).

– Сосю-дэн (Сагами) сформировалась в период Камакура (1185-1333 гг.). К ней принадлежат одни из самых прославленных кузнецов Юкимицу и Масамунэ.

– Мино-дэн самая молодая школа. С конца периода Камакура до конца периода Муромачи (1333 – 1573 гг.)

Взаимоотношение между кайдо (пути-маршруты) и кузнецами следующие:

1. Кинай (5 династий): Ямасиро, Ямато,…

2. Сайо-до (8 династий): Бизен (префектура Окаяма),…

3. Сасин-до (8 династий): Ивама (префектура Шимане),…

4. Нанкаи-до (6 династий):

5. Токаи-до (15 ): Ига (Мие, Вакаяма),… Хитачи (Ибараки).

6. Тосан-до (13): …

7. Хокурику-до (7): …

8. Сейкаи-до (9): …

По материалам книг Tetsutaka Sugavara

Часть 6.3. Разновидность японских мечей.

 

То – изогнутый меч (имеющий Sori).

Ken – прямой меч (не имеющий Sori).

Nihon-To – японский меч (общее название).

Daito – длинный меч с клинком более 70 см.

Tachi – длинный, обычно сильно изогнутый меч, носимый знатными самураями на поясе лезвием вниз при доспехах, либо как церемониальный в торжественной обстановке.

Katana – длинный меч с клинком около 70-75 см, носимый за поясом лезвием вверх пешими самураями низкого ранга, а также знатными буси при повседневной (не военной) одежде, вне доспехов.

Wakizashi – малый меч с клинком менее 60 см и полуторной рукоятью, носимый за поясом лезвием вверх. Дословно: «воткнутый сбоку».

Tanto нож с длиной клинка от 20 до 40 см, смонтированный аналогично Wakizashi, с небольшой цубой.

Способы удержания меча:

Te-no-Uchi – хват рукояти, когда пальцы давят как бы внутрь кисти.

Shibori – скрутка кистей вовнутрь при ударе (как выжить тряпку).

Hasuji – остроугольный удар, при котором клинок резко меняет траекторию, образуя угол вместо плавными линиями.

Kiri Те — «режущая рука», хват, позволяющий совершать режущие, тянущие движения клинком.

Seme Те – «толкающая рука», хват, позволяющий совершать давящие, отталкивающие движения клинком.

Mamori Те – аналогичен Seme Те для защищиты руки.

Shini Те – «мертвая рука», хват, не позволяющий делать режущих движений.

Tome Те – остановка руки, одна из защит.

Nobi Те – хват, аналогичный Shini Те.

Kata Те – хват одной рукой.

Мого Те – обычный хват двумя руками.

Soe Те – «поддерживающая рука», когда одна из рук опирается на обух клинка.

По материалам различных источников.

Часть 7. Формы японского меча.

Часть 7.1. Прогиб.

Хвастовство молодого самурая
Позабавило мастера, который заметил,
Что единственная особенность меча –
Прямой и длинный клинок…
(Эйдзи Ёсикава. “Десять меченосцев”).

Сори (Sori) — прогиб клинка. Данный параметр имеет количественную и качественную составляющие. Иными словами, мы должны определить как величину прогиба, так и расположения точки его максимума относительно середины полосы.

Традиционно клинки тати имеют больший изгиб, нежели катана, но из всякого правила есть исключения. Если же говорить о некоей среднестатистической тенденции, то прогиб катана равен ширине клинка (около 30-35 мм), тогда как для тати это значение составит две ширины или более.

Выделяется группа изделий, вовсе не имеющая кривизны. Их именуют«му-зори» (Ми Zori) , что в дословном переводе значит «без прогиба». Иногда встречается термин «тюкан-зори» (Chukan Zori) . «Тюкан» переводится как «середина» и указывает на промежуточное положение таких клинков между обыкновенными и имеющими обратную (ятаганную) кривизну. Подобную форму придавали некоторым ножам, а также скрытым разновидностям мечей, Клинки, которых прятались в палках, посохах и так далее. Правда это или нет, но кинематограф убедил нас в том, будто ниндзя пользовались исключительно такими штуковинами.

По характеру кривизны клинок может быть отнесен к одной из трех категорий — в зависимости от расположения точки максимального прогиба.Традиционные школы придерживались определенного стиля, поэтому так важно сразу обратить внимание на данный фактор.

Вот эти категории:

Коси-зори (Koshi Zori)

Слово «коси» означает «талия», или «самая узкая часть чего-то». Точка максимального прогиба расположена около порожков мати (Machi), примерно на одной трети общей длины от среза хвостовика. Иногда эту форму именуют бизен-зори (Bizen Zori), поскольку множество школ данной провинции пользовались ею на протяжении веков:

Тории-зори (Torii Zori)

Название формы произошло от сходства со слегка изогнутой верхней перекладиной ритуальных синтоистских ворот («тории»). Известно и другое имя — к-зори (Kio Zori). К — второе наименование провинции Ямасиро, где изготавливалось большое количество подобных мечей:

Саки -зори (Saki Zori)

«Саки» означает «острие, вершина». Центр прогиба сдвинут в направлении острия. Эта форма была наиболее популярна в период Муромати, но чаще всего она применяется в клинках нагинаты:

Несколько особняком стоит редкая форма учи-зори, или ути-дзори (Uchi Zori) , именуемая также такэноко-зори (Takenoko Zori). Слово «учи» (или, если угодно, «ути») переводится как «внутренний» и означает вогнутую форму клинка. «Такэноко» — росток бамбука. Иногда применялась для танто, но никогда — для мечей:

По материалам книг В.Хорева.

Часть 7. Формы японского меча.

Часть 7.2. Геометрия.

Следующим фундаментальным критерием оценки меча служит его общая геометрия, куда входит форма поперечного сечения клинка и её изменения по всей длине.

Следующие три формы применялись при изготовлении длинных мечей — тати, катана и вакизаси. До нашего времени дошла только одна — самая функциональная и гармоничная:

Синоги-зукури (Shinogi Zukuri)

Наиболее часто встречающаяся форма во все периоды после Хэйан. Названа так из-за ребра синоги, протянувшегося вдоль всей полосы, от накаго до киссаки. Благодаря ребру клинок сочетает жесткость и сравнительно малый вес, позволяющий лихо орудовать как обеими, так и одной рукой:

Сбу-зукури (Shobu Zukuri)

Форма, аналогичная предыдущей, но без котэ. Наиболее часто использовалась в период Муромати, но лишь для танто и вакизаси. Это легко объяснить — истонченный передний конец клинка, во-первых, смещал баланс к рукоятке, уменьшая тем самым силу рубящего удара, а во- вторых — был склонен к переломам ввиду той же ослабленности. Хотя колоть таким мечом удобнее, стиль не прижился:

Киссаки моро-ха-зукури (Kissaki Мого На Zukuri)

Название переводится как «форма с обоюдоострым острием». Чрезвычайно древняя форма, имевшая переменное сечение до одной трети длины. Возникла в конце периода Нара (710- 794), вероятно, как попытка совместить преимущества рубящего и колющего оружия. Нечто похожее мы встречаем сегодня в клинках казачьих шашек донского типа (весьма отдаленно). Своим вторым названием — «Когарасу-мару зукури» (Kogarasu Maru Zukuri) — обязана знаменитому мечу «Когарасу» («Вороненок») работы мастера Амакуни:

По материалам книг В.Хорева

Часть 7.3. Традиции.

Го-кадэн – пять традиций изготовления мечей в Японии.

Сошу-дэн (Soshu Den)

Катана и тати данной школы были длинными, широкими и тяжелыми. Примерно с конца XIII века входят в широкое употребление большие ножи танто. Прогиб клинков — плавный «тории-зори». Структура хада отменная и плотная, точно волокна древесины, когда е строгают «против шерсти» («итамэ-хада»). Хамон разнообразный, но чаще неравномерный («мидарэ» или «тдзи-мидарэ»), иногда с включениями тоби-яки. Ниэ, как правило, «ара-ниэ», притом зерна настолько обильны, что образуют характерный узор хитацура (Hitatsura). Хвостовик обычно исполнен в стиле «танаго-бара», так как напоминает брюшко рыбы «танаго», которая водится в реках провинции Сошу. Срез хвостовика — в стиле «кэнг» (Kengyo):

Бизэн-дэн (Bizen Den)

Отличительные черты — клинок изящный, грациозный, ширина и толщина средние. Прогиб почти всегда в стиле «коси-зори» (центр смещен к рукоятке), что принято считать фирменным знаком школы. При этом старые мечи имеют внушительный изгиб «коси», но отдельные дома (например, Осафунэ) не гнушались легкого «тории-зори». Узор хада стиля мокумэ включает мелкие, средние и крупные элементы, также часто присутствует уцури (Utsuri). Хамон большей частью мидарэ-ба, тдзи-мидарэ в разных вариациях и гуномэ-мидарэ, реже — сугу-ха. Ниэ среднего размера, особенно обильны вдоль линии ниои, но встречаются и дзи-ниэ.

Хвостовики старых экземпляров имеют тенденцию быть длинными, стройными и очень пропорциональными, обычно в стиле нику-но-хира («смягченный хира»). Однако с течением времени они постепенно становятся толстыми и короткими, с параллельными гранями, а после времени Оэй (1394-1428) делаются настолько малыми, что выглядят неуравновешенно. Задний срез в стиле кури («каштан»):

Мино-дэн (Mino Den)

Отличительные черты клинки тяжелые и широкие с прогибом неглубоким саки-зори (центр сдвинут к острию), но старые экземпляры чаще имеют тории-зори.

Узор хада обычно масамэ и ко-мокумэ с масамэ вблизи K_спинки. Из хамон наиболее популярен санбон-суги (Sanbon Sugi), дословно — «три кипариса». Время от времени попадается также сугу-ха. Следует отметить, что где-нибудь вдоль спинки непременно видна маленькая мидарэ (нерегулярность рисунка). Хвостовики средней длины, заостренные, срез в стиле кэнг. Насечка ясури — хигаки (Higaki), сюдзикай (Sujikai) или кири (Kiri):

Ямасиро-дэн (Yamashiro Den)

Клинки узкие и грациозные, прогиб в стиле тории-зори. Хада — ко-мокумэ превосходной структуры. Мелкое зерно говорит о многократном складывании и проковке полосы во время е изготовления, что в свою очередь обуславливает высокую прочность и твердость металла. Такое плотное строение с большим количеством поверхностных ниэ (Ji Nie) дает после полировки узор насидзи (Nashiji) — «кожицу груши», являясь показательным также для школы Ямато-дэн. Хамон чаще всего в стиле сугу-ха, но встречается и тдзи-мидарэ с россыпями кристаллов ниэ ниже ребра синоги. Хвостовики длинные и заостренные. Задний срез различен: в клинках, изготовленных 700 лет назад и ранее — кури («каштан»), в более поздних — смесь кури и кэнг:

Ямато-дэн (Yamato Den)

Клинки узкие и изящные, но шире, чем в Ямасиро-дэн. Ребро несколько приподнято.

Прогиб стиля тории-зори. Хада почти такой же, как в предыдущей школе, и лишь некоторые полосы имеют смесь ко-мокумэ с масамэ. Хамон — чаще всего сугу-ха с несколькими маленькими аси-ири (Ashi-iri). Хвостовик срезан «каштаном».

Основные школы направления Ямато: Сэндзюин (Senjuin), Таэма (Таета), Сиккагэ (Shikkage), Сизу (Shizu) и Тэгай (Tegai):

Разумеется, о каждом аспекте можно говорить очень долго и подробно, но такое исследование будет слишком частным и специальным. Хотелось бы подчеркнуть одно — каждая из описанных больших и малых составляющих входит как абсолютно категоричный, обязательный элемент в общую картину классического меча, а потому любая попытка изменить (добавить, убрать) форму приведет либо к уничтожению ценного раритета, либо к изготовлению никчемной фантазии на собственную тему.

Часть 7.4. Тестирование меча.

Дом Ямада, многие представители, которого служили государственными испытателями мечей, пользовался восемнадцатью основными траекториями рубки тела, большинство из которых совпадают с направлениями стандартных боевых ударов. Каждое сечение именуется по-своему (второе название — устаревшее):

1. Ко-кэса (Ko-kesa)

2. Кэса (Kesa) или О-кэса (O-kesa)

3. Содэсури (Sodesuri)

4. Хидзи-тати (Hiji Tachi)

5. Тати-вари (Tachiwari) или Ками-тативари (Kami Tachiwari)

6. Таи-таи (Tai Tai) или Сурицукэ (Suritsuke)

7. Кариганэ (Karigane) или Вакигэ (Wakige)

8. Tu-вapu (Chiwari) или Иши-но до (Ichi-no Do)

9. Вакигэ (Wakige) или Ни-но до (Ni-no Do)

10. Сурицукэ -(Suritsuke) или Сан-но до (San-no Do)

11. Иши-но до (Ichi-no Do) или Хон-до (Hondo)

12. Ни-но до (Ni-no Do) или Xamu-май мэ (Hachimaime)

13. Сан-но до (San-no Do) или Курумасаки (Kurumasaki)

14. Курумасаки (Kurumasaki) или Аи-но курума (Ai-no Kuruma)

15. Рё-курума (Rio Kuruma)

16. Симопгатэ-вapu (Shimotatewari)

17. Хиза-тати (Hiza Tachi)

18. Таби-гата (Tabigata)

Самым сложным считалось направление поперек живота на уровне таза (№ 15, «рё-курума»), а самым популярным в бою — от плеча к пояснице (№ 2, «кэса»). Если рубить справа налево (считая от себя), то можно было выхватить обнажившуюся печень и тут же съесть её, истекающую теплой кровью. Это прибавляло храбрости, а назывался красивый обычай «кимо-тори». Многие самураи практиковали его в стародавние романтические времена.

По материалам книг В.Хорева.

 

Меч как инструмент изменения внутренней сути

Меч как инструмент изменения внутренней сути. Кэн-дзюцу.

Оглавление:

  1. Общие моменты, или что тут вообще происходит?;
  2. Важные мелочи, или как это все работает;
  3. Удар как он есть;
  4. Откуда наносить удар, или какая ж это упрямая штука – меч…;
  5. Танрэн, или снарядная работа;
  6. Тамэсигири, или проба пера… то есть меча;
  7. Заключение.

Должен сказать, что данная писанина не входила в мои планы. Поскольку каждый раз я убеждаюсь в своем невежестве и необходимости что-то узнать, изучить и проработать более качественно. Кроме того, я уверен, что буквально через год после написания эта информация лично для меня устареет. Я просто буду знать больше, чем сейчас. И вопросы буду решать совершенно другие. Впрочем, я уверен еще и в том, что эти новые вопросы органично вырастут из старых.

Так и должно быть.

1. Общие моменты, или что тут вообще происходит?

Кэндзютсу. Практически каждый из многочисленной братии адептов воинских искусств японского направления слышали это слово. Большинство занимающихся, к примеру, айкидо, отдаленно – как правило, от своих учителей – знает, что их обожаемое айкидо несет в себе след фехтовального искусства, и уходит это искусство в неспокойное японское средневековье.

В том-то и дело, что – след…

Как правило, на этом самом мимолетном упоминании о кэндзютсу учителя современного толка и останавливаются. Просто потому, что знают не намного больше своих учеников. А раскапывать техники меча, да еще и которые работают реально в поединке, у современных «искусников» нет ни времени, ни желания.

Конечно, это ведь переводит искусство в абсолютно другую плоскость. В которой они – «искусники» – чувствуют себя крайне неуютно. В которой сомнительным техникам в более чем сомнительном исполнении места нет, не было и быть не может.

А это подразумевает работу над собой.

Но – постараюсь не забегать вперед.

Кэндзютсу – слово, в буквальном переводе означающее «искусство меча». Этот термин использовался в те времена, когда ни о каком таком «кэндо» никто и слыхом не слыхивал, а правильность техник оценивалась только с одной стороны – останется их исполнитель впоследствии живым, или нет.

Что обеспечивало прочную связь с реальностью.

Какие соревнования, о чем вы, право… Не хватало еще самураю, с его-то самурайским гонором, приходить, как сейчас принято, в место большого скопления народа (читай, простонародья), чтобы показать, какой он крутой. Это и так было понятно. Иначе он не принадлежал бы к воинскому сословию.

Поединки проводились в сугубо закрытых… э-э… аудиториях, с целью превосходства (а иногда и, чем черт не шутит, и целевого обмена информацией) той или иной школыно никак уж не в целях самоутверждения отдельных мастеров (и не очень мастеров) в глазах у возбужденной толпы. Отдельные схватки бродячих ронинов, горячо любимые поклонниками Куросавы, не в счет. Слишком уж их было мало – поединков, а не ронинов.

Да и схватки той – раз, и все…

Кэндзютсу – термин обобщающий, который не несет на себе никакой стилевой направленности. Естественно, именно в среде японских будзютсу, причем традиционного толка. Или претендующих на это.

Да, должен сразу заметить: я не могу сказать, что все, что здесь будет из техники, тактики и прочих аспектов, является традиционным. В смысле, принадлежащим к какой-нибудь старой школе.

Я вообще не считаю, что занимаюсь традицией, в том ключе, в котором сейчас видят боевые искусства все эти пестрые толпы прихожан.

Мое отношение к традиции – в другом. Это очень просто – чтобы правильно понимать боевую школу, нужно пропустить ее через себя. И то, что будет в результате – и есть правильное понимание. Причем, зачастую (почти всегда!) ваше кэндзютсу будет отличаться от моего, а мое – от вашего, но это и будет настоящее, реально работающее боевое искусство, которое – вот парадокс! – гораздо ближе будет к традиции, нежели несколько замшелых форм с забытым смыслом, которыми кормят массу лохов, верящих в чудеса и секреты.

 

***

Об оружии.

Я рассчитываю в своих тренировках на катану, с обычной развеской, тяжестью и длиной, не выходя за рамки адекватности.

Но-дачи, к примеру, меня не интересует. Неудобен он мне, и все тут. Ему я с удовольствием предпочту такую специфическую вещь, как нагамаки. А малый меч (вакидзаши) – отдельная тема. И возможно, если я наберусь наглости, то попытаюсь изложить те части понимания данного предмета, которые мне будут доступны.

Позже.

 

***

 

О методах изложения материала.

В данную маленькую работу я сознательно не включаю ни одной фотографии или рисунка с демонстрацией техник, и делаю это по следующим причинам:

– во-первых, техники, которые встретятся по ходу чтения, основаны на общеизвестных принципах, и лишний раз занимать место на бумаге ивнимание возможного читателя каким-нибудь классическим положением ног я считаю просто лишним. На это есть множество книг, написанных достойными мастерами своего дела. И в очередной раз растекаться мыслью по древу я не собираюсь. Часто, кстати, авторы или составители этих книг (например, по каратэ) спокойно заимствуют иллюстрации друг у друга и при этом нормально себя чувствуют, помогая себе важными утверждениями о канонах и традициях, которые нарушать не след. Чтобы не было беды.

Однако, те тонкости и мелочи, которые будут описаны ниже, скорее всего можно будет встретить в любом действительно достойном внимания руководстве по мечу. Я вовсе не считаю себя первооткрывателем в данной области. Единственное мое достижение – надо сказать, невысокое – заключается в некотором практическом опыте, который я и пытаюсь изложить.

– во-вторых, любое мое исполнение – НЕ ВАШЕ исполнение. Я по себе знаю, насколько заманчиво ставить ноги и дышать носом так, как уже дышит и ставит кто-то другой. Мол, если дышит, значит, знает, для чего. Знает, знает… а вы знаете? А вдруг это вам не подойдет? Или вы точно так же в детстве упали и разбили себе коленку об пол? И это потом повлияло на вашу походку, и – впоследствии – на технику? Воистину, подражательство – великая сила. Но и великий тормоз, если его использовать не по назначению тут и там.

Так что я не рекомендую слепо копировать, кого бы то ни было. Гораздо эффективнее будет сознательный подход. То есть работа ума – не только приветствуется, но и категорически требуется. Несмотря на все дзэнские байки о не-мыслии.

2. Важные мелочи, или как это все работает

Итак, начнем. Как и полагается от печки. В смысле, от меча.

Меч для занятий нужен не один, а несколько. Прежде всего – нет, не катана, как можно было подумать, а боккэн. Причем достаточно тяжелый и прочный.

Ишь, катану ему… размечтался. Это ж сколько катан в неумелых руках жизнь завершит, не успев надышаться? Так что боккэн, и точка. В ближайшие год-два о катане можно только вздыхать и мечтать о ней издали.

Кроме того, потребуется субурито – тот же боккэн, только лезвие пошире, и весит он потяжелее.

И боккэн, и субурито должны быть из прочного дерева, иначе с полной отдачей использовать их не удастся. Поскольку наряду с простыми махами и ударами по воздуху, есть такая сторона практики, как танрэн – удары по жесткой цели, или как сейчас принято говорить, «снарядная работа».

И еще. Для разработки плечевого пояса нужна такая снасть, назовем ее «гирей»: боккэн с удобной (не просто приемлемой для захвата, а именноудобной) рукоятью, обмотанный по клинку тяжелым канатом (диаметр каната не менее 20мм). Здесь возможны варианты, но направленность остается та же: очень тяжелая штука. Кстати, лом не рекомендую, равно как и стальную трубу, и черенок от лопаты. Все потому, что помимо тренировки силы нужна еще и тренировка чувства клинка. Которую нельзя осуществить в случае круглой рукояти. Так что над рукоятью придется попотеть. Однако это не напрасный труд.

Вообще, если есть условия – нужно обязательно пробовать сделать боккэн самостоятельно. Это, с одной стороны, даст уверенность в качестве оружия, и определит ваше отношение к самому себе – сам же делал, для себя, и пенять не на кого в случае стертых грубой рукоятью рук или растянутых из-за неправильного баланса плечевых связок; с другой стороны, это полезно как процесс.

Учит усидчивости. А также формирует отношение к мечу.

Первое правило: меч надо уважать.

Меч – это не палка, даже если он из дуба, а не из стали. Именно с этого должно начинаться обучение. Меч нельзя швырять на землю, пинать ногами, наступать на него, оставлять без присмотра. Невежливо будет брать чужой меч без разрешения хозяина.

А вы что думали, этот этикет можно пропустить, как титры в фильме? Нет уж, извольте соблюдать. Иначе искусство превратится не просто в мордобой.

В нашем случае оно превратится в резню без победителей.

Вместе с тем надо помнить о том, для чего вам меч. То есть мечом надо заниматься. И не жалеть его, а то прямая дорога такому боккэну – на стенку.

В ознаменование несбывшейся мечты.

Ну, в конце концов, вы же не жалеете хорошие плоскогубцы? Или нож?

Так и меч – он должен работать. Им должно наносить удары, и вовсе необязательно по живому. Его нужно почаще брать в руки, согревая своим теплом.

Возможно, кому-то этот подход покажется излишне романтизированным, но только не фехтовальщику. Какая романтика? Голый практицизм: Если ты ухаживаешь за оружием, значит, оно дольше проживет. И даст тебе возможность расти.

В занятиях наибольшая нагрузка дается на предплечья и кисти. Соответственно, нужно их готовить к данной нагрузке предельно качественно.

Запястье должно быть гибким.

Пальцы и предплечье должны быть сильными.

По части плечевого пояса и остальных групп мышц я даже не буду напоминать. Их подготовка подразумевается. Кстати, очень хорошо в данном вопросе помогает та самая тяжелая гиря с рукоятью. Никаких сокращений в разминке, растяжке и силовой тренировке быть не должно в принципе, иначе в лучшем случае вы так и останетесь эстетствующим теоретиком, а в худшем заработаете какое-нибудь нарушение в организме из-за перекоса в тренировке оного.

Любить себя надо, господа фехтовальщики.

А это значит – не знать к себе жалости.

****

Кроме всяческих общеразвивающих упражнений стоит включить в свой арсенал специальные приседания. Делается так: берем гирю. Замах стоя – удар приседая в положение сонкё, замах сидя в сонкё – удар вставая, и так далее.

Сонкё – положение согнув колени (присев), спина должна быть ровной, пятки вместе, носки врозь, колени смотрят в стороны, угол между коленями не менее 90 градусов. Очень важное положение, надо сказать. Поскольку отменно тренируется равновесие, и, что не менее важно, работа ног в крайних точках суставных траекторий, там, где обычно сустав не используется в повседневных движениях. Это помогает сохранить подвижность коленных суставов с возрастом. Однако не стоит здесь слишком уж усердствовать, поскольку колено – сустав капризный, и вполне может запротестовать. Эрозия поверхности суставного сочленения – неприятная штука. Поэтому – знайте меру.

По поводу отжиманий – особо. Это благодатная тема для любого рукопашника, но здесь к ним подход несколько другой. Надо не только уметь отжиматься на ладонях, пальцах и обратной стороне кисти, но и включить в занятия отжимания на ребре ладони (молитвенно складываем ладони передо лбом, упираемся ими в пол, отжимаемся), а также – отжимания медленные, по девять-двенадцать секунд на сгибание и столько же на разгибание рук. Скажу сразу – не для слабонервных.

Помимо прочего, стоит упомянуть отработку низких стоек в утрированной (заниженной) форме, когда ноги согнуты под прямым углом. Работа ведется в двух направлениях: просто стоим в позиции, и ходим в ней же. При перемещениях стоит отметить особенность: ноги должны проходить под центром, и ни в коем случае через стороны. В случае проноса ноги через сторону равновесие нарушается, и ни о каких сменах скорости или направления не стоит даже и думать.

***

Еще об инвентаре.

Желательно наличие фукуро-синай. Данная штуковина отличается от общепринятого в кэндо синая из четырех планок. Конструкция следующая: из брезента (в оригинале – из толстой прочной кожи) шьется труба (длинный мешок, чехол – нужное подчеркнуть) длиной около метра, диаметром в 2,5 – 3 см. Важно не переборщить с толщиной, иначе будет неудобно держать в случае ее превышения; если же будет слишком тонким – быстро выйдет из строя. Далее этот мешок плотно забивается бамбуковой щепой, чем тоньше тем лучше, но каждая щепочка должна быть на всю длину чехла. Предварительно зашиваем один из концов, и заталкиваем туда хороший кусок поролона, или чего-нибудь мягкого – для того, чтобы не оставить партнера без глаз в случае неконтролируемого цуки. Забив – завязываем оставшийся открытым конец. Зашивать не рекомендую, поскольку потребуется периодически заменять избитые и сломанные «щепки».

Получившийся синай удобно использовать в поединках, кроме того, он хорошо развивает тэ но учи, или выжимающее движение запястий.

Кроме того, было бы хорошо иметь доспехи – хотя бы доспехи кэндо, или же самодельные – но сделанные с умом, иначе от доспехов можно получить больше травм, чем от оружия.

Но первое время можно обойтись и без них. Более того, я рекомендую заниматься парной работой без доспехов в обязательном порядке, иначе не разовьется чувствительность, необходимая в реальных ситуациях. Доспех-то на себе не будешь таскать круглые сутки.

В общем, доспехами не стоит злоупотреблять. Да и первое время, которое я упомянул, растягивается на шесть-семь лет, бывает, что с таким же по длине хвостиком, так что… сами понимаете.

***

Самое время поговорить об отработке субури. Прежде всего – зачем?

Субури предполагает работу над следующими задачами:

  1. Развитие плечевого пояса и мышц спины;
  2. Выработка правильного положения позвоночника;
  3. Тренировка чувства «плоскости удара» – самое, пожалуй, важное;
  4. Тренировка тэ но учи.

Теперь – подробнее:

Правильное субури начинается с захвата рукояти. Сразу оговорюсь: захват будет описан только один – правая рука сверху, левая снизу. Можно тренировать и зеркальное положение, ну а я, памятуя, что это все одно и тоже, не буду повторяться в описании.

Захват рукояти.

Итак, захват каждой рукой должен быть следующим: мизинец и безымянный плотно держат, прижимая рукоять к основанию ладони (данная мелочь важна, поскольку иначе не будет достаточного контроля движения мечом), средний палец придерживает, большой и указательный слегка придерживают (слабее, чем средний палец). В целом ощущение от захвата должно быть, как будто держишь в руке живого воробья. Отсюда выражение: держать оружие нежно. Как держать воробья? Сильно сдавишь – помрет, слабо держишь – вырвется и улетит. Так и меч: сильно держишь – никаких вариаций с запястьем, оружие превращается в мертвый предмет; слабо держишь – первое же хорошее хараи выбьет его из рук – прощай, оружие…

Далее. Расположение рук на рукояти, независимо от того, какая рука впереди, а какая – сзади, должно обеспечивать успешное приложение силы к лезвию, а также четкий контроль над инерцией. Оптимальное расположение рук – когда основания ладоней (если раскрытую ладонь пересечь диагональной линией от основания указательного пальца к запястью со стороны мизинца, то точка на этой линии ближе к запястью и будет определяться нами как основание ладони) прижаты к рукояти и находятся на одной прямой.

Логично будет предположить, что данная прямая – на рукояти со стороны спинки клинка. Таким образом, когда делается непрямой удар, рукиопираются на рукоять, и передача импульса происходит без потерь.

Положение локтей.

При захвате меча нужно учитывать, что локти не должны мешать движению как удара, так и замаха. Для правильного понимания представьте себе лучника.

Лук – большой и мощный, с неравными плечами, настоящий о-юми – используют без щитка, закрывающего предплечье. Поскольку надевать его чаще всего просто некогда. Защита мышц предплечья от стесывания тетивой производится простым поворотом локтевого сустава. Это, кстати, очень хорошее упражнение на координацию: возьмитесь вытянутой рукой за вертикальный поручень, скажем, в автобусе, и не меняя положения плеча и не ослабляя захват кистью, поверните локоть так, чтобы локтевой сгиб смотрел вбок, а не вверх. При этом обязательно сохранять правильный захват кистью, при котором, как я уже говорил, основание ладони прижато к рукояти (ну или к поручню).

Замах, удар.

По поводу замаха здесь я скажу то, что важно для исполнения субури. А именно, распределение силы при замахе и ударе должно быть: 60-70% на левой руке, и 40-30% на правой. Напомню: я исхожу только из классического захвата рукояти, когда правая рука находится ближе к цубе.

Тренировка правильного ощущения плоскости удара.

Без правильного понимания данного пункта катана на смену боккэну не придет никогда. Помимо правильного положения кистей и локтей, а также распределения силы между ближней и дальней руками нужно соблюдать простую вещь: даже в субури, не говоря уж об ударе, плоскость клинка должна соответствовать плоскости удара. Иначе удар придется плашмя или близко к тому, а это значит, что противник не прочувствует ваше к нему расположение.

А вы, в свою очередь, потеряете меч. Жалко.

Положение корпуса.

Корпус должен быть ровным. Данная тонкость, как ни странно, чаще понимается практиками превратно. Повторю: корпус должен быть ровным, но это не означает, что он должен быть вертикальным. Более того, если при каком-либо режущем ударе корпус будет вертикальным, то в удар нее получится вложить надлежащую силу. Часть ее просто потеряется, уйдет на то, чтобы сохранить это пресловутое вертикальное положение. Таким образом, корпус должен быть чуть наклонен в сторону удара.

Выжимаем тряпку.

Тэ но учи, или выжимающее движение кистей, как ни странно, является достаточно серьезной препоной на пути к правильному пониманию удара. Это действие нужно для правильной и четкой остановки меча.

У меня отработка тэ но учи прошла при помощи тривиального веника в качестве тренажера. Его рукоять (хм…) очень хорошо отразила все мои тогдашние ошибки, и в конце концов правильное – т.е. скручивающее рукоять не поперек, а по двум диагоналям, по одной на каждую руку – тэ но учи легло в копилку навыков.

Правда, веник пришлось выбросить.

3. Удар как он есть.

Итак, удар. Прежде всего: удары могут быть прямыми, или тычковыми и непрямыми. Непрямые удары могут быть режущими и секущими. Тычковые удары можно наносить острием и рукоятью.

Очень важно понять: катаной не рубят. Ей режут, или секут, но не рубят! Сами посудите: если клинок имеет прогиб и заточен по внешней стороне этого прогиба, то рубить невозможно физически. В любом случае удар будет режущим. Распределение усилия на лезвии, трение и прочие характеристики будут соответствующими.

Для восстановления справедливости скажу: наносить рубящие удары можно и нужно. Европейским двуручником, прямым как солнечный луч и тяжелым как молот. А катана для данных ударов не приспособлена. Так что, если вы услышите выражение «зарубил катаной», то знайте: это просто оборот речи, а на самом деле ею просто кого-то зарезали.

Режущие удары в большинстве своем наносятся последней третью клинка, иногда клинок участвует до половины, но практически никогда – от рукояти. Разве что в нестандартных ситуациях вроде боя в тесном помещении, когда нет возможности вынуть меч из ножен полностью… да и тогда как такового удара не происходит, а имеет место давление лезвием, скажем, на предплечье противника.

Секущие удары, в свою очередь (да и без очереди, хе-хе), делаются частью лезвия под названием ко-синоги – “малая режущая кромка” в приблизительном переводе. Это на самом краю клинка, близко к острию. Если непонятно, где именно – найдите описание катаны и посмотрите.

Теперь – подробнее.

Кири.

Режущие удары, о которых пойдет речь, немногочисленны. Вообще, правильно воспринятая система не должна быть из большого количества элементов, иначе в такой системе можно запутаться, и, соответственно, она будет бесполезна для практического применения.

С другой стороны, правильно сохраненная система не должна быть похожей на панацею от всех бед, потому что сколько поединков – столько и техник придется продемонстрировать. Что немаловажно – создавая их с нуля и прямо сейчас.

Система, если уж совсем плотно подойти к данному вопросу, не состоит из каких-либо приемов. Она поддерживает некие принципы. Система – не набор действий, это процесс. Это формула восприятия, если хотите. Причем – маленькая подсказка любопытным – восприятия не только поединка, но и любого другого аспекта бытия. Однако об этом – в другой раз.

Итак, кири, или режущие удары. Их семь.

По направлению кири возможны двух видов: большие и малые.

Большими мы будем называть макко кири, кэса кири справа налево, йоко кири слева направо, кири агэ слева направо.

Малыми, соответственно, назовем кэса кири слева направо, йоко кири справа налево, кири агэ справа налево.

По ориентации в пространстве кири бывают вертикальные, горизонтальные и диагональные.

Должен сразу предупредить о возможных несоответствиях в терминологии. Дело в том, что любую технику можно описать очень цветисто и образно, но часто такой стиль не помогает, а мешает восприятию. Так что, хотя и мне не чужда поэтика, но термины будут просты, насколько возможно.

Макко-кири. Режущий удар сверху вниз. Замах в положение дзедан, меч слегка завален назад от вертикального положения, но не сильно (не забрасывать меч за голову), резать вниз по вертикали перед собой, причем остановка клинка наиболее логична на уровне колена, плюс-минус пара сантиметров.

Особенности: любой режущий удар – повторяю: любой, а не только макко – производится с ощущением «стягивания» рукояти (в данном случае – стягивания вниз), то есть рукоять должна пройти «точку прицеливания» раньше лезвия, и только в этом случае будет достигнут режущий эффект. По части рук: локти проходят точку прицеливания раньше кистей, кисти – раньше меча.

В данном случае ощущение должно быть таким, как будто вы из замаха собираетесь кинуть меч рукоятью вперед так, чтобы травмировать подъем стопы ошалевшему от такого поворота дел противнику.

Как тут не ошалеть – вам бы так твердой штуковиной по ноге…

Кроме того, меч должен двигаться от себя, а не к себе. Зачем? Объясняю: режущим ударом нужно не только поразить, но и оттолкнутьпротивника. Поскольку, если удар притянет его к вам, то сил умирающего вполне может хватить на последнюю в его жизни пакость.

Если уж мы говорим о работе против нескольких противников, то при несоблюдении данного правила вам уже через два успешных удара не хватит места для третьего.

С точки зрения физических законов в такой «отталкивающий» удар легче вложить максимум силы при минимуме потерь.

Да, и в конце каждого удара должно быть тэ но учи.

***

Интересная тема всплыла, однако… С позиций исторических, если вдуматься, человеку, а в прошлом, если верить Дарвину, обезьяне (это я про человека, а не про Дарвина, хм…) свойственно отталкивать. Большее количество движений бессознательных, направленных на защиту, основано на одном и том же принципе – отдалиться от источника угрозы, оттолкнуть ее от себя, или оттолкнуться самому. Данное заявление могу прокомментировать следующим образом: любой ударный стиль боевого искусства, претендующий на древность и традиционность, практикует движения «от себя».

Я, честно говоря, слабо представляю себе обратную ситуацию. Разве что схватить врага и разбить его о натренированную сотнями схваток угловатую голову. Если такое и существует – все равно заниматься таким не стоит. Головой надо думать, а не только в нее кушать…

***

Кэса кири. Удар сверху вниз по диагонали. Один из самых распространенных ударов, вдоль и поперек рассмотренный во множестве источников (немалая часть которых художественная, а отнюдь не учебная), однако…

Как ни странно, при изучении данного удара возникают сложности. Причем ниоткуда, на пустом месте. И дальше в описании удара я постараюсь упомянуть о них.

Итак, во-первых – кэса кири наносится по диагонали от плеча к противоположному бедру, рассекая по получившейся линии противника примерно на половину глубины тела. Здесь – первая трудность: почему-то многими начинающими считается, что удар должен развалить несчастного врага на две неравные половинки вместе с доспехами, одеждой и сотовым телефоном в нагрудном кармане. На мой взгляд, более логичным было бы ударить не на близкой дистанции, а на средней (как и любой другой режущий удар), чтобы успеть сориентироваться в случае неудачи. Например, если вы ударили, попали, но на середине траектории клинок увяз, наткнувшись на что-либо твердое (кровавые подробности додумывайте сами), а сзади надвигается еще один недоброжелатель, то самое простое – выдернуть меч по прямой на себя, а недорубленного противника оттолкнуть ногой, освобождая место для следующего действия. Средняя дистанция гораздо более выгодна в это случае, чем ближняя.

Во-вторых, удар этот стоит наносить с некоторым опусканием центра тяжести вниз, и только вниз. Здесь – вторая трудность: бывает, что при отработке удара сдвигаются центром вниз-назад, или же вниз-вперед. В первом случае вполне возможно не достать противника, а второй чреват ситуацией ай-учи – обоюдным убийством, поскольку дистанция становится ближе оптимальной.

В-третьих, и это относится не только к кэса кири, необходимо точно представлять – от какой и до какой точки движется меч в пространстве, и соответственно располагать плоскость клинка. Здесь – еще один камень преткновения: так как кэса кири – удар большой амплитуды, то исполняющего может занести в конце, особенно если противник ушел от удара. Законы физики никто не отменял, и меч в конце удара по воздуху обладает неслабой инерцией, остановить которую выгоднее всего, задействовав основную скелетную ось – позвоночник – в качестве опоры, и, соответственно, мышцы корпуса, работающие в основных плоскостях (главным образом, плоскости «вперед-назад»), так что расположение меча относительно корпуса должно быть строго определенным.

Кэса кири, как я уже упоминал, существует две разновидности: основной (о-кэса кири), и малый (ко-кэса кири).

О-кэса кири наносится сверху вниз справа налево из положения дзедан(меч над головой, клинком вверх, лезвием вперед и вверх, меч завален назад от вертикали примерно на 450 или больше, но не доходя до горизонтали), в конце движения правое плечо исполнителя впереди, стойка правосторонняя, положение ног достаточно широко, но не настолько, чтобы мешать двинуться с места, вес точно посередине, копчик подтянут (ощущение «поджав хвост»), ступни развернуты на угол не менее 600, но не более 900, локти развернуты, цукагасира (здесь – торец рукояти меча) напротив центра, как бы отражаясь от него, сам центр развернут влево от центральной линии на угол около 450 . Клинок направлен в ту же сторону, что и передняя ступня, плечи опущены. Острие в конце движения находится на уровне колена.

Ко-кэса кири наносится сверху вниз слева направо из положения дзедан, при этом его траектория отличается от предыдущей меньшей длиной. Положение ног близко к предыдущему, однако впереди левая нога, ступни развернуты на угол чуть больше 900, меч направлен в туже сторону, что и передняя ступня, однако положение конечной точки выше, чем в большом ударе за счет перекрестного положения рук, применительно к данному ударуострие располагается выше рукояти. Предплечья в таком положении не должны соприкасаться. Также не стоит притягивать меч к себе. Цукагасира должна быть напротив центра, как бы отражаясь от него. Положение рукояти подразумевает некоторый разворот бедер в положение где-то 450 по отношению к фронтальной плоскости.

***

Йоко кири. Данный удар наносится по горизонтальной линии. Собственно, любой – повторяю, любой из режущих ударов можно рассматривать как макко кири, переложенный на ту или иную плоскость. По направлению боковой удар можно сделать слева направо и справа налево. Соответственно о-йоко кири и ко-йоко кири.

О йоко кири удобнее всего для понимания в следующей форме: сначала меч поднимается в положение дзёдан, затем опускаем его на уровень солнечного сплетения слева от себя, клинок направлен влево-назад, лезвие смотрит влево. В таком положении меча сохранять захват рукояти в его первозданном виде трудно, да и незачем, поскольку теряется гибкость запястий, и тратится больше, чем нужно, силы. Таким образом, левое основание ладони слегка отдаляется от рукояти, сама ладонь слегка раскрывается. При ударе левая рука главенствует, но в меньшей степени.

Так же, как и в любом другом режущем ударе, здесь должно присутствовать «стягивание» рукояти в сторону удара. Рез проводится по линии живота, или ниже – до середины бедра. Почему не ниже? Потому, что еще ниже йоко кири трансформируется в хидза учи, или секущий удар в колено.

В конце движения клинок находится параллельно правой ступне, рукоять над правым коленом. Желательно не поворачивать корпус вслед за ударом, а также соблюдать принцип «оттолкнуть ударом».

***

Всплыл очередной любопытный нюанс: правильная форма исполнения. Должен сказать, что все обрисованные здесь удары суть базовые формы. То есть такое исполнение приемлемо для отработки траекторий, распределения силы, положения рук и тому подобным важностям. Однако – и мы с вами это знаем – в бою никогда не исполнить базовую форму, разве что это выйдет случайно. И удар может начаться не оттуда, и остановиться не там, и повернуть вам придется не туда, а совсем даже обратно, да и совместить при этом неправильном повороте два, казалось бы, несовместимых действия.

Соответственно, не стоит уповать на то, что выучив какой-либо базовый удар, можно выходить на бой с десятью злобными врагами. О работе по непрерывной траектории будет рассказано в соответствующей главе, а пока – еще раз прошу помнить, что все техники данной главы – базовые, то есть скорее учебные, чем боевые.

***

Ко йоко кири проводится справа налево. Как и любой из малых ударов, он короче, чем большой, рукоять останавливается близко к левому колену, но не над ним, и меч смотрит не параллельно левой ступне, а составляя с ней угол около 300. Отработка этого удара начинается из положения дзёдан. Из дзёдан меч опускается с правой стороны тела на уровень солнечного сплетения или ниже (кстати, удобно в реальной ситуации нанести ко йоко кири из положения вакигамаэ), клинок направлен назад и чуть вправо, лезвие смотрит вправо. Правая ладонь слегка раскрывается, левая главенствует в ударе больше, чем обычно, при этом следует избегать излишнего толчка правой ладонью в направлении удара. Однако толчок, а точнее, давление правой рукой все же присутствует.

Далее хотелось бы упомянуть следующие моменты:

во-первых, перемещения при отработке обоих йоко кири должны быть вбок или вбок-вперед, причем более вбок, чем вперед. Также не должен гулять вверх-вниз центр тяжести, и ступни развернуты между собой на угол от 600 до 900;

во-вторых, в конце движения вес равномерно распределен между ногами, без перекосов;

в-третьих, при исполнении ко йоко кири возможны два варианта окончания движения: без поворота центра (в этом случае движение будет наиболее коротким); и с поворотом центра в левую сторону, тогда удар будет более длинным, и меч направляется в ту же сторону, что и левая ступня. Соответственно, из этих двух вариантов следует различное продолжение.

***

Кири агэ, или «восходящий удар» Как следует из названия – удар наносится снизу вверх по диагонали, его еще называют обратным кэса кири.

О кири агэ. Удар снизу вверх слева направо, чаще всего в левое предплечье, поднятое в замахе, однако можно ударить и в грудную клетку, и в связки паховой области.

Отработать его удобнее из положения правосторонней хассо но камаэ. Хассо принимаем так: правая нога впереди, центр развернут влево на 600 от центральной линии, ступни образуют между собой все те же 600, меч слева от тела, цуба на уровне подбородка, клинок расположен вертикально или чуть завален назад, лезвие смотрит влево, при этом удерживается правой рукой, а левая чуть съезжает со своего насиженного места на рукояти, и основание левой ладони теперь находится сбоку рукояти, ладонь расслаблена. Начало движения: правая ладонь поворачивает меч лезвием назад-влево, и меч падает назад по плоскости, совпадающей с плоскостью лезвия. Такое ощущение, что вместо кири агэ вперед надо сделать кэса кири назад, не поворачиваясь. Таким образом получив разгон, меч выходит снизу вперед и вверх по диагонали, причем левая ладонь берется за рукоять и возвращает себе ведущую роль в нижней точке траектории; и заканчивается эта траектория в следующем положении: меч впереди справа вверху, острие смотрит вверх и вперед, лезвие направлено вверх и вправо (соответственно плоскости удара), плечи по возможности опущены, предплечья не соприкасаются. Бедра скручены в сторону удара, центр смотрит вперед. Перемещения при базовой отработке главным образом привязаны к передней ступне, она скользит в сторону удара, т.е. вперед-вправо в данном случае. На мой взгляд, самое удобное взаимное положение стоп здесь аналогично правосторонней стойке санчин из каратэ, только расстояние между ногами должно быть больше, и центр расположен ближе к передней ноге.

Ко кири агэ. Удар снизу вверх справа налево. Основные правила сходны ско йоко кири. Особенности исполнения следующие:

– в данном ударе, в отличие от о кири агэ, рукоять в конце движения находится выше клинка, сам удар короче за счет неудобного положения рук;

– не стоит в конце удара приближать или удалять меч от себя сверх меры – это ведь не последнее движение в бою;

– правая рука больше, чем в о кири агэ, участвует в ударе.

***

Несмотря на внешние различия, существует ряд моментов, общих для всех семи ударов.

Во-первых, приложение силы всегда больше к левой руке, нежели к правой.

Во-вторых, в той или иной степени, но в каждом ударе присутствует ощущение «ударить, оттолкнув».

В-третьих, в каждом ударе присутствует ощущение «стягивания рукояти», т.е. рукоять проходит ударную точку раньше лезвия.

По сути дела, правильно поняв один удар, а именно макко кири, можно при должном старании найти его в каждом из шести оставшихся, обратив таким образом разрозненные действия в единую систему двигательных стереотипов.

Секущие удары, или учи.

Данная категория достаточно расплывчата и многочисленна. Секущий удар делается с меньшими затратами силы, на дистанции скорее дальней, чем средней или ближней, и повреждения от этого удара имеют другой, нежели от режущего, характер.

Кроме того, зачастую секущий удар быстрее режущего.

Теперь подробнее.

Прежде всего, в секущем ударе задействуется меньшая по размеру область лезвия. Если режущий удар наносится чуть ли не половиной общей длины лезвия (или, что чаще, последней третью оного), то секущий делается областью, близкой к ко-синоги и самим ко-синоги.

Из этого следует смещение акцентов внимания с силы на быстроту. Сильно ударить этой частью клинка сложно, поскольку в ударе участвует слишком далекий от рукояти участок, и мечник, получается, держится за меньшее плечо рычага из двух.

Повреждения при секущем ударе получаются неглубокими. Скорее это порезы, чем разваленные надвое участки тела или отрубленные конечности, соответственно применять такой удар (или несколько) стоит в качестве сопутствующего режущему удару. Можно, конечно, построить весь бой на одних только секущих ударах, но это далеко не всегда реально, поскольку меч – штука увесистая, и вряд ли можно долго работать на быстрых, постоянно меняющихся по направлению и силе движениях.

Разве что у вас стальные манипуляторы вместо рук… или лазерный меч вместо катаны. Если так – можете дальше не читать. Джедаев просят не беспокоиться. J

Расплывчатость данной категории ударов обусловлена тем, что секущий удар можно (и нужно) наносить практически из любого подвернувшегося положения. Так что вместо определенных техник стоит описать общие направления отработки. А конкретные удары лучше всего оставить на индивидуальность восприятия каждого практикующего. Это, кстати, вырабатывает специфический почерк фехтовальщика, его индивидуальную манеру ведения поединка, которую не подделать.

Направление первое. Как наносить секущий удар.

Собственно, его можно нанести двумя способами: одной рукой и двумя руками. В случае двуручного захвата чаще всего используется техника близкого по направлению и ощущению режущего удара (например, из кири агэорганично вырастает агэ учи), соответственно перестроенная в соответствии с целями, преследуемыми исполнителем.

В случае захвата одной рукой желательно ощущать меч продолжением указательного пальца, причем сам палец ни в коем случае нельзя вытягивать вдоль рукояти. Повторю: захват рукояти остается неизменным, основание ладони сверху рукояти на центральной ее линии и так далее. Кроме того, не стоит допускать при ударах одной рукой изгибания запястья, так как теряется контроль за оружием. По сути, запястье изгибается только по одной причине – не хватает силы. Это лечится большим количеством субури, держа меч в одной руке. Удобный способ отработки ударов одной рукой – без меча пройти все траектории, используя в качестве ударной поверхности «молот» кулака, при этом кулак должен останавливаться не перед целью, не на цели, а далеко за целью, если следовать правильной траектории удара.

Направление второе. Куда наносить секущий удар.

Прежде всего целью служат руки и ноги. Как правило, секущего удара хватает на глубокий порез, повреждение сухожилий и кровеносных сосудов. Недаром в старых школах были популярными подрезки запястий и коленных сгибов. По сути, правильно нанесенный секущий удар опаснее режущего. Надо просто после такого удара (или нескольких) некоторое время не подпускать противника к себе, подождав, пока он не изойдет кровью.

Жестоко, конечно. Но только со стороны. И тем, кто не знает, что такое, когда тебя по-настоящему хотят убить.

Далее. На мой взгляд, удобно нанести секущий удар просто в открывшееся место, не заботясь о том, правильно туда бить или нет. Это будет правомерно в том случае, если данный удар есть одно действие из серии, и таким образом достигается высокая плотность атаки.

Если речь идет об ударе одной рукой – при извлечении клинка из ножен (то самое действие, которое называется нукиучи), то целями служат помимо конечностей горло, висок или лицо – в зависимости от ситуации.

Тычковые удары или цуки.

Самый короткий и поэтому самый опасный из ударов в арсенале мечника – тычковый удар. Нанести его можно в паузе между режущими, использовав как отправную точку для смены плоскости удара; кроме того, очень хорошо идет тычковый удар под замах противника, когда означенный противник только и успевает, что замахнуться. Ударить он при правильно выполненномцуки не успеет. «Правильно» в данном случае означает «вовремя».

Цуки наносят обычно в солнечное сплетение, очень популярен цуки в горло, хорош цуки в подмышку поднятой для удара руки, бывает цуки в низ живота, изредка встречается цуки в лицо. И еще я слышал о цуки сзади под колено, но мне кажется, что это сказки.

По части удара рукоятью – он исполняется чаще всего двумя руками, при этом левая рука удерживает вместе меч и ножны (четыре пальца вместе – на ножнах, большой прижимает цубу), а правая лежит на рукояти точно так же, как и в начале обычного извлечения. Удар в этом случае делается с вытягиванием меча вместе с ножнами из-за пояса. Традиционно места приложения данного удара – лицо, подбородок, горло, солнечное сплетение, ребра справа и слева. Удар явно рассчитан на повседневную одежду, а не доспехи. Кроме того, этот удар явно вспомогательный – после него обязательно следует извлечение меча из ножен, и… в общем, понимаете.

Еще один удар рукоятью, хотя и не относится к прямым тычковым ударам, но все равно заслуживает рассмотрения: при том же, что и в предыдущем случае, положении рук, меч за поясом вместе с ножнами поворачиваем лезвием влево, вытягиваем меч также, как при ударе рукоятью в лицо, но бьем боковой стороной рукояти по предплечью правой руки противника, в тот момент, когда он – противник – пытается извлечь свой меч из ножен. Удар так же, как и предыдущий, является вспомогательным.

4. Откуда наносить удар, или какая ж это упрямая штука – меч…

Зачастую успех удара зависит от своевременности его нанесения. А это, в свою очередь, тянет за собой необходимость в четком представлении о замахе, точнее, о его крайнем положении, как об отправной точке траектории удара.

В процессе отработки любого удара обязательно использовать большой замах. Так лучше всего прочувствовать и вовремя устранить ошибки, неизбежно возникающие при шлифовке техник. Довольно часто возникает ситуация, когда без использования большого замаха теряется смысл удара, а искусство может быть неправильно воспринято в качестве набора безжизненных форм. Поскольку силы на удар в данном случае тратятся небольшие, и это происходит только от незнания предмета.

Большой замах хорош в базовой отработке любого из режущих ударов, как основных составляющих техники. Однако, чем длиннее траектория удара, тем больше шансов противнику его распознать и использовать в своих целях, да и просто уклониться. Соответственно, реалии поединка требуют укоротить траекторию удара для увеличения эффективности тактики. Однако здесь нужно помнить – режущий удар должен быть сильным. И сила эта не должна потеряться при адаптации базовой формы удара к реальным условиям.

***

Должен сразу предупредить: боевое искусство не должно содержать в себе ни капли надуманности, иначе оно будет неэффективным.

***

Итак, продолжим. То, что бой должен быть как можно короче, не возьмется отрицать ни один здравомыслящий человек, даже если он далек от воинских искусств. Перед бойцом встает совершенно определенная задача: сохранить силу большого удара, превратив его в малый.

Не в секущий!

Удар должен остаться режущим, сохранить все свои разрушительные свойства, но занимать при этом наименьшее место и время. Сделать это можно, либо закачав до невообразимости плечевой пояс, так чтобы удар одной рукой был по силе равен двуручному удару обычного человека… либо научившись вкладывать в удары пресловутый центр.

Однако лучше будет совместить эти два подхода, поскольку центр привязан к мечу именно посредством рук. Ваших сильных, гибких, подготовленных рук.

Центр и меч, соединенные гибкой связью плечевого пояса с опорой на ось позвоночника, представляют собой систему, способную сохранять кинетическую энергию последнего, рабочего звена достаточно долгое время почти без изменения, подпитывая ее короткими импульсами – поворотами бедер. Здесь и находится основной узел преобразования энергии, и насколько долго воин может продержаться, зависит от его выносливости.

А еще от хладнокровия.

Исходя из данной модели, можно вывести своеобразный рисунок, манеру перемещений и боя в целом. А рисунок боя должен отвечать одному важному качеству: непрерывность.

Непрерывная траектория позволяет более эффективно, чем в продольно-поступательной модели, использовать запас движения конечностей, не затрачивая половину всей траектории на возвращение рук в положение замаха. Кроме того, непрерывность позволяет вести себя практически непредсказуемо, и «скорострельность» техник будет достаточно высокой для выполнения поставленных тактических задач. Именно об этой непрерывности и должно упоминаться любым уважающим себя мастером айкидо.

Где эти уважающие себя, вот вопрос…

Непрерывная траектория дает еще и неоспоримые преимущества при работе одного против многих, позволяя не драться со всеми, а просто-напросто атаковать одного за другим, «оседлав волну» движения и стихийным образом просчитывая следующий удар. При правильно освоенной технике и устойчивом ощущении «ментального скольжения» – по-другому не назвать – противники будут не столько попадать в вас, сколько – ау, айкидзины, где вы? –  мешать друг другу.

Теперь возник вопрос. Как ее построить, эту самую непрерывную траекторию?

Сразу оговорюсь: без хорошего владения основными ударами – никак.

К изучению непрерывного течения можно подойти, только изучив отдельные удары как составные части общего процесса. Здесь следует узнавать следующие условности:

– во-первых, при отработке каждого удара в отдельности с полным замахом этот самый полный замах избыточен по сравнению с боевым применением. При использовании непрерывной траектории, таким образом, замах получается меньше, а недостаток силы удара компенсируется перемещениями в сторону удара, или же поворотом бедер в случае горизонтального удара, или совмещением данных факторов;

– во-вторых, при отработке общей линии движения следует помнить, что конечная точка одного удара должна быть начальной точкой другого. Так получается не тратить время на переходы между отдельными ударами и не прореживать свою собственную атаку. Это влияет на правила отработки каждого из ударов в отдельности, а именно требуется, чтобы каждый удар в каждом повторении начинался и заканчивался в одних и тех же точках. Такие точки можно с полным правом назвать узловыми, поскольку из каждой точки можно вырастить целый куст разнообразных техник, состыковав их в практически произвольном порядке;

– в третьих, следует помнить, что меч движется не в пустоте, а встречая разнообразные препоны, которые обладают различной степенью податливости. Таким образом, нужно учитывать возможное изменение траектории при столкновении, и строить дальнейшие действия, не теряя общей линии.

– в четвертых, при построении траекторий наиболее выигрышным вариантом действия, на мой взгляд, будет стыковка движений, по-разному ориентированных в пространстве, например, о кири агэ – ко йоко кири – небольшой промежуточный замах – ко кэса кири. Должен сказать, что такие связки требуют изрядной гибкости в запястьях, умения расслаблять их, а также навыка управлять инерцией клинка.

5. Танрэн, или снарядная работа

Итак, прежде всего – зачем это надо?

При любой отработке любого удара сначала его отрабатывают медленно, со смыслом и полной концентрацией в конечных точках. После – пробуют траекторию удара на правильность работы мышц, на сообразность, так сказать, но…

Но большинство работы проводится по воздуху. А это влечет за собой уход от реальности. Нельзя сказать, что такая работа не нужна. Наоборот, очень даже нужна – если вы не умеете работать по воздуху, то начнутся сложности с остановкой меча после невольного промаха.

Однако останавливаться на этом нельзя.

Для того, чтобы удар был эффективен, надо учиться бить по реальной цели.

Расслабьтесь, никто не просит вас брать катану и выходить в сумерках на большую дорогу – тренироваться на прохожих. Все гораздо проще. Все основные режущие удары отрабатываются на несложных приспособлениях вроде автопокрышек.

Не катаной, а боккэном, кстати.

Еще один, несложный, но полезный тренажер – обычный деревянный столб, надежно вкопанный в землю, или укрепленный на тяжелой прочной подставке. По такому столбику особенно хорошо отрабатывать горизонтальные удары, а также тычковые удары рукоятью и острием. Для большего удобства отработки кэса кири лучше обмотать этот столб не особенно толстой веревкой, тогда меч не будет скользить при контакте, и контролировать правильность техники будет легче.

Для тренировки вертикального удара такой столб не подойдет, так что придется укреплять на каком-либо постаменте, подставке, или просто вкопать большую упругую покрышку. Высота – на уровне пояса.

Общее правило для любого удара в танрэн: меч не должен отскакивать от цели. Наоборот, он должен «прилипать» к ней, это необходимо для создания реального ощущения разрезающего усилия. Далее, необходимо отработать отдельно следующий момент: медленно наносим, скажем, горизонтальный удар по столбу и далее, продолжая воображаемую линию удара, прижимаем меч к столбу как можно сильнее, не теряя правильности захвата рукояти. Плечи ни в коем случае не поднимать, корпус не наклонять и так далее, т.е. правильность исполнения техники – во главе угла.

После этого нужно совместить удар с надавливанием, и при этом стараться не разделять усилия, ситуации вроде «это я бью, а это – давлю» – не должны возникать.

При отработке ударов по твердой цели сразу вылезают все ошибки, которые не были видны при работе в воздух, вроде положения оснований ладоней не совсем на одной прямой, или же выпрямленных где не надо локтей и поднятых плеч. А уж что творится с положением ног и равновесием, не стоит и говорить в приличном обществе. Кстати, именно от снарядной работы появляются специфические мозоли на руках – организм защищается от разрушающих кожу воздействий, как может. Правда, по прошествии времени размер этих страшненьких копыт (а страшненькими они вполне могут быть, я встречал нескольких монстров, у которых на основании левой ладони были такие мозоли, которых у меня лично не было даже на пятке) уменьшается до приемлемого уровня, поскольку пальцы становятся достаточно сильными для плотного удержания рукояти, и она попросту перестает ерзать в чуткой и гибкой руке.

Повторю еще раз, для любителей гротеска:

Рука настоящего мечника – это именно рука, а не клешня. Остальное – от лукавого. Недаром иногда фехтовальщиков называют «мягкорукими»…

Ну, а дальше о танрэн рассказывать нечего. Дальше его надо просто делать. Каждый день. По многу раз.

6. Тамэсигири, или проба пера… то есть меча

Разделение клинком предметов различной плотности есть один из вернейших способов проверить правильность любого из ударов. Данная практика необходима и обязательна для того, чтобы знать, соответствует ли реальности та или иная техника.

Однако, ввиду того, что эта практика предполагает использование стального клинка, начинать ее стоит только после долгих и упорных занятий боккэном. Долгих и упорных – это значит не менее пяти-семи лет.

И этого времени чаще всего также не хватает. На мой взгляд, браться за стальной меч можно, только изучив все без исключения аспекты техник на примере деревянного меча, и ни секундой раньше. Естественно, для настоящего мастера нет слова «достаточно», применительно к своему собственному уровню владения предметом, но все же есть некий необходимый минимум, после которого вполне можно браться за катану, не опасаясь порезаться самому, поцарапать окружающих, или сломать сам меч.

Тамэсигири интересно в двух проявлениях: во-первых, это проверка мастерства мечника; во-вторых, это проверка качества меча. Как правило, меч проверяют после изготовления, есть специальная должность, именуемая «мастер тамэсигири», и задача этого мастера заключена именно в проверке качества клинка путем разрубания всевозможных циновок, деревянных брусьев, или пуще того, шлемов. Найти подходящий для работы меч сейчас достаточно несложно – были бы деньги, так что представим, что этот самый подходящий меч уже есть, уже возлежит на специальной подставке, всем своим видом – от рукояти до кончика ножен – выражая благородство и воинский дух.

А вот качество переходного звена от рукояти до поверхности пола (это я о вас, господа фехтовальщики, о вас…)  будем проверять отдельно и основательно.

***

Значение тамэсигири как не подлежащего исключению аспекта искусства меча настолько велико, насколько высоки требования данного конкретного мечника к реальности своей боевой техники. Чтобы не оторваться от реальности, надо точно знать, что можно сделать с противником при помощи того или иного действия. И в этом нет никакой кровожадности, всего лишь реальность. А как вы хотели – изучать боевое искусство и не применять его в бою, боясь забрызгаться? От такой точки зрения и происходят все беды горе-адептов «восточных единоборств», которые занимаются только «для тренировки духа», «воспитания личности», «взращивания духа ненасилия» и др. и пр. Слыша такие, с позволения сказать, заявления, хочется спросить: а не лучше ли заняться, например, бегом по пересеченной местности? Тоже очень развивающая вещь, и физически, и волю к победе… а насилия там вообще нет, если не считать насилием наступание на несчастных муравьев или гусениц, подвернувшихся под ноги. И от противника убегать лучше получится, и время даром не пройдет.

Так вот: искусство меча прежде всего связано с изучением методов убийства посредством меча. Не заблуждайтесь, господа фехтовальщики, без осознания этого простого и страшного факта у вас ничего и никогда не получится, в лучшем случае вы будете заниматься не воинским искусством, а экзотическим видом фитнесса. Более того, без осознания данного факта вы не сможете не только противостоять кому-либо, но и – что гораздо важнее – отличать ситуации, в которых нужно это делать. То есть реагировать адекватно.

Парадокс, но если в изучении любого боевого искусства изначально стремиться к «тренировке духа», то шансы успеха этой тренировки уменьшаются катастрофически. Получается, что «за шумом волн не слышно шума волн», и вместо духа тренируется чувство собственной важности, прямо переходящее в снобизм. Сами посудите, придет такой искатель высокого духа в какую-нибудь воинскую школу, и на первой же тренировке на предложение ему, скажем, отжаться от пола заявит: «я пришел сюда не качаться, а дух тренировать»… Вот вам смешно, а у меня такое однажды произошло. Причем говоривший это настолько был уверен в своей непогрешимости, что мне даже смеяться не хотелось. Предложение отжаться воспринялось как самое настоящее унижение, а унижаться-то никому неохота. А, как доказано классиками, чем ничтожнее личность, тем больше чувство собственной важности, и, как следствие, тем больше жалости к себе таковая личность проявляет.

Признать себя несовершенным, и приложить все усилия к тому, чтобы стать лучше – вот настоящая тренировка духа, вот его настоящее величие. Гибкость – вот настоящая заслуга воина.

***

Однако мы отвлеклись. Возвращаясь к теме пробы меча, могу сказать, что ничего сложного – технически – в этом аспекте нет. При условии, что ваша техника отточена многократными повторениями одних и тех же действий.

Одни и те же режущие удары. Которых семь.

Одни и те же принципы перемещений ног.

Один и тот же способ правильно дышать и перемещать центр тяжести.

Рубить можно одну цель один раз, одну цель несколько раз, несколько целей, расположенных в разных местах вокруг исполнителя, причем в последнем варианте важно учитывать непрерывность траектории, так чтобы ни один удар не был отдельно от другого. Можно рубить цель, установленную на подставке-столбе, на различной высоте; или цель, подвешенную на веревке, причем ее еще можно раскачать.

Начинать, на мой взгляд, лучше с йоко кири. После – кэса кири, потом макко кири, и уж потом – кири агэ. Последний удар самый сложный для правильного исполнения.

Теперь – о целях. О том, что можно рубить.

В оригинале это свернутые и смоченные водой маты из рисовой соломы. В наших условиях такую экзотику не достать, а если и достать, то только для того, чтобы использовать по прямому назначению. То есть лежать на них, а ни в коем случае не рубить. Так что придется приспособиться.

Самая простая цель для тамэсигири – пластиковые бутылки из-под минеральной воды. Делаем так: наполняем бутылку водой, укрепляем, рубим. Это, кстати сказать, самая легкая для поражения цель, и с нее лучше всего начинать. После освоения правильного разреза данной цели можно усложнить – ставить бутылку, а не укреплять ее. Дальнейшее усложнение – поставить несколько (две-три-четыре) бутылки рядом, и сносить их одним ударом, по мере продвижения в мастерстве увеличивая расстояние между ними.

Еще одна опробованная разновидность цели – толстая газета. Делаем так: берем газету листов на семьдесят, туго сворачиваем ее даже не в трубку, а в валик, завязываем с двух концов, замачиваем в воде десять минут или около того. Получившийся аналог традиционной циновки используем по назначению, то есть рубим. Правила те же, что и в случае пластиковой бутылки, однако эта цель гораздо труднее, поэтому стоит продвигаться очень осторожно в ее освоении. Меч-то у вас только один.

И, наконец, я должен напомнить, что после каждого тамэсигири необходимо ухаживать за мечом, чем тщательнее, тем лучше.

7. Заключение

… В одной из традиционных школ меча, а именно Дзигэн рю, использовался очень простой способ подготовки учеников. Нужно всего лишь три года подряд нанести по деревянному столбу боккэном справа и слева одиннадцать тысяч ударов в день. После этого ученик считается более-менее готовым к настоящему серьезному изучению техник школы. Что и говорить, такое неимоверное подвижничество для современной жизни практически невозможно. Слишком много обязанностей и свобод у современного человека. Однако и возможностей у нас с вами гораздо больше, чем в старые времена. Эти возможности грех не использовать. Кроме того, информационный прессинг современного образа жизни привел к развитию умственных способностей человека, несмотря на множество своеобразных наркотиков, заполонивших средства массовой информации. Способности к компиляции и обобщению разрозненных данных сейчас гораздо выше, чем у воинов прошлых столетий. Это, в совокупности с грандиозными возможностями современных компьютерных сетей и прочих средств распространения информации, позволяет выйти на качественно новый уровень осознания воинских искусств. Тупое  самоограничение не может быть идеалом, воинская школа не должна скрывать свои знания от других школ. Наоборот, гораздо большую пользу принесет именно сотрудничество и обмен информацией с другими практиками данной области знаний. Именно так можно добиться результата, за который не будет стыдно при взгляде на воинов прошлого.

Заканчивая эту небольшую книгу, я должен сказать вам, господа фехтовальщики:

Будьте мудры настолько, чтобы не гордиться своей мудростью; будьте сильны настолько, чтобы не надо было доказывать свою силу; будьте искренни настолько, чтобы не делать знамени из своей искренности. Это и есть величие духа.

Вот, собственно и все.

Хотя…

Ю. Быков

Клинковое оружие

На них кровь с двух сторон
Шекспир

Кэндзюцу

Классический воин, который не расставался со своим мечом, неизбежно должен был отдать мечу основное предпочтение как главному средству своей боевой подготовки. Как несомненно свидетельствуют японская мифология, а также ритуалы религии Синто, в том числе церемония утверждения верховного правителя, меч был основным оружием в стране и использовался как для боевых, так и для церемониальных целей.

Японские знания об изготовлении металлических клинков были развиты минимум за два века до начала нашей эры. Самые лучшие мечи персонифицировали и даже обожествляли, и этот обычай сохранился до сих пор. Имена им подбирали не менее тщательно, чем людям – их владельцам. Многие мечи объявлялись ками (божественными созданиями) в знак признания божественных свойств и выдающихся качеств, которыми они, как верили, должны обладать. В японской литературе есть истории о чудесных мечах – ками – которые порождали других ками, о мечах, существующих сами по себе и даже путешествующих по морям, о мечах, чудесным образом покидающих свои ножны, чтобы попасть в руку владельца в момент опасности, о мечах, наказывающих за профанацию болезнями и смертью, и о мечах, исцеляющих болезни и слышащих молитвы. До сих пор восхождение императора на трон не может считаться законным без владения Сансю но Синки, тремя священными сокровищами, одно из которых – известнейший японский меч, принадлежащий императорской семье и называемый Кусанаги но Цуруги.

Разработка эффективного стального меча конкретно японского стиля – Нихон-то, была непосредственно связана с появлением профессиональных воинов. Первым японским кузнецом, начавшим делать мечи такого типа – с изогнутым заточенным с одной стороны клинком, традиция считает мастера Амакуни (около 700 года н.э.). Такой тип меча стал стандартным и предпочитался всеми воинами.

Имея стандартный меч, классический воин, естественно, сделал его своим основным оружием и разработал методы его наиболее эффективного использования. Эти методы, объединяемые названием кэндзюцу – искусство работы с мечом – стали основой и получили преобладающее место в развитии боевых навыков буси. На основе изучаемой техники кэндзюцу воин учился пользоваться и другими видами оружия, которые могли использоваться в поединке. Кэндзюцу стало средством развития энергетики и гимнастической боевой подготовки, а также средством развития правильного восприятия и совершенствования координации движений.

Обучение навыкам оценки боевой дистации (ма-ай) и слабых мест противника (суки), а также принципу достижения физического и морального превосходства над противником (зансин) в используемой в кэндзюцу работе с партнером (сотай рэнсю) способствовало повышению моральной стойкости, уверенности в своих силах, уверенности ведения боя. В то же время, кэндзюцу было подготовкой к смерти, поскольку способность умереть достойно с точки зрения боевой гордости ценилась не ниже, чем победа в поединке.

В кендзюцу в основном работают с мечом, уже вынутым из ножен, поэтому предусматривается манера поведения, во всех отношениях жесткая и агрессивная, угрожающая и демонстрирующая силу. Основное оружие в кендзюцу – одати. При достижении определенного уровня подготовки занимающийся может также работать с коротким мечом – кодати, а также с двумя мечами, обычно длинным и коротким, которые могут использоваться как поочередно (нито) так и одновременно (рёто). Кэндзюцу можно найти в документах более чем пяти тысяч рю.

Иайдзюцу

Классический воин рассматривал меч как неотъемлемый символ своей профессии. В качестве “благородного клинка” меч ассоциировался с проявлением храбрости, а в качестве “безжалостного клинка” был первым врагом подлости. В руках кэнси (опытного мастера работы с мечом) остро заточенный и тщательно отполированный клинок мог и убивать и спасать жизнь. Для нации в целом меч буси был символом справедливости и смерти за свои убеждения – созидателем и разрушителем одновременно.

Поскольку классический воин рассматривал свой меч как нечто одновременно универсальное и глубоко личное, это было не просто оружие или инструмент. Воин верил, что его меч – одушевленное существо, способное говорить, петь, радоваться и страдать в зависимости от требований конкретной ситуации. Меч стал предметом преклонения буси, отношение к которому, основанное на безграничном восхищении, было таким же, как к любимому человеку. Поэтому воин очень тщательно подбирал имя своему мечу. Меч был не просто душой воина, как иногда пишут, но его живой душой. Иайдзюцу, или искусство вынимания меча из ножен, дало буси возможность победы над проявлениями грубого насилия. Это искусство принципиально рассчитано на защиту, для которой используется техника работы мечом, быстро доставаемым из ножен. Техническая система иайдзюцу позволяет действовать в условиях ситуации, созданной нападающим. Однако, критерии для определения нападающего достаточно растяжимы, что основано на феномене кобо-ити, то есть принципиальной неразделимости нападения и защиты, проявляющихся одновременно в нужный момент, угадываемый мастером иай-дзюцу. В отличие от кэндзюцу, технику иайдзюцу отрабатывают в основном в одиночных формальных упражнениях – тандоку рэнсю, обычно начинающихся из положения неготовности к поединку – сидя (имеется в виду положение сидя на коленях), наклонившись вперед или отклонившись назад.

В иай-дзюцу выделяют четыре стадии движения меча: нукицукэ, или доставание из ножен, кирицукэ, или рубящий удар (серия ударов), тибури, или стряхивание крови с клинка, и ното, или возвращение меча в ножны. Каждой из этих стадий должно соответствовать эффективное действие, а все они должны при исполнинии соединяться в единое целое при обязательном неизменном проявлении зансин.

По традиции те, кто занимается иай-дзюцу, должны работать с “живым”, то есть остро заточенным железным мечом, потому что иначе невозможно достичь умственного состояния, необходимого для этого искусства. При правильной работе клинок находится в сантиметрах от исполнителя, и это превращает тренировки буквально в игру со смертью, повторяющуюся много раз в день для достижения и сохранения должного уровня мастерства. Опасность неизменно присутствует и при тренировках с одати-основным оружием, и при работе с кодати.

(Сейчас в иайдзюцу, в частности в тех школах, где есть парная работа, в основном используют модель меча – иай-то с незаточенным клинком из мягкого сплава).

Информация о иай-дзюцу есть в документах более чем четырехсот рю.

Каковы Ваши три ЖЕЛАНИЯ?

Посмотреть результаты

Загрузка ... Загрузка ...

Вернуться наверх