Записи с меткой «история Стиля»
История Стиля Тимофеевых
История Фамильного Стиля Тимофеевых с 1923 года
от рукопашного боя, фехтования и стрельбы
Фамильного Стиля Тимофеевых
к “Син Кагэ Муто рю” и “Академия Кобудзюцу и Айкидзюцу”.
Вначале о Семье.
Когда приходит осознание, что в Семье ты остался старшим и в твоих «руках» Знания, и практически единственным их носителем являешься ты, начинаешь ощущать ответственность за сохранение и передачу этих Знаний Потомкам и понимать, насколько тесно твоя судьба переплелась с судьбами Предков, Последователей и Учеников.
Судьба «вложила» мне в «руки» Систему, которую с полным правом можно назвать не просто Стилем Фехтования и Рукопашного боя, а Cтилем Жизни в Социуме. Я не стану сегодня рассказывать о своём тернистом Пути в БЕ и БИ и освещать свои отношения с Наставниками, Учителями и Мастерами, которые меня обучали…
Поделюсь с Вами информацией о самом Стиле, о его Прошлом, Настоящем и Будущем.
Рю и Прошлое.
«Без Прошлого нет Будущего»
Стиль и техника рукопашного боя, фехтования, передаваемые в семье Тимофеевых по мужской линии, обогатились опытом моего отца Ивана Петровича разведчика (Разведуправления, ГРУ, РУ) участника Великой Отечественной Войны и брата Владимира офицера Советской Армии участника некоторых военных событий конца прошлого века.
Мой же скромный (по сравнению с многовековым опытом военных родов России и кланов Японии и Китая) 40 летний опыт… привел меня к дальнейшему развитию Семейной Системы фехтования и рукопашного боя, названной мной «Син Кагэ Му То» – Благородное Отражение Воинского Пути в память о Пути многих поколений воинов, создававших Боевые Искусства, а также к образованию мной в 2003 году её открытой части Академии Фехтования и Рукопашного боя – «Академии Кобудзюцу и Айкидзюцу».
В Системе Фехтования и Рукопашного боя названия предметов-наук-искусств и техник, взятые из школ БИ Японии и Китая, оставлены в иностранном звучании (в память о методологии и образах в них заложенных), поэтому, в частности, названия Рю и Академии звучат на старояпонском (китайском) языке и пишутся – «Син Кагэ Муто рю» и «Академия Кобудзюцу и Айкидзюцу», в целом же описание техник и преподавание в Школе ведется на русском языке.
В Системе используется огромная возможность русского менталитета соединять логистический европейский метод мышления с восточным образным методом восприятия.
«Син Кагэ Муто рю» – до сегодняшнего момента (2009 год) был эклектическим* стилем, соединяющим в себе элементы европейской школы с азиатской, японской с китайской, и в результате селекции, получивший гармоничное (хорошо забытое и преподаваемое в полном объеме только достойным) боевое умение.
Для того чтобы картина стала совершенной, простой и эстетичной её надо создавать с использованием эклектики. Приходит время, и Стиль отказывается от эклектики, которая становится ему помехой. Стиль начинает совершенствоваться качественно в своей ПРОСТОТЕ. Основным отличием СТИЛЯ становится
ЕДИНАЯ УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕХНИКА РАБОТЫ
С ОРУЖИЕМ, БЕЗ ОРУЖИЯ
И ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО НАПАДАЮЩЕГО.
Это стало возможным благодаря семейным традициям русского офицерства и моей 40-летней практике в различных видах спорта, боевых единоборств и боевых искусств: бокс, боевое самбо, пулевая стрельба, каратэ, кобудзюцу, кэн-дзюцу, тай-дзюцу, тайцзи-цюань у тренеров, военных, разведчиков, мастеров, учителей и наставников БЕ и БИ, обучение у которых, позволило, поняв и сохранив гармонию и методику преподавания Традиционных Школ БИ России, Японии и Китая, (основанных на единых принципах боевых техник, отшлифованных войнами на протяжении нескольких столетий), сформировать полноценную методику обучения адекватную для изучения в современном обществе.
Система, передаваемая в семье Тимофеевых по мужской линии, базируясь на европейской технике штыкового боя, рукопашного боя, технике шашки, финки и тактике ведения боя, дополненная техникой ближнего боя разведчиков В.О.В., приняв японскую технику работы катаной, вакидзаси, танто и технику рукопашного боя тайдзюцу, а также «липких рук» и «склеенных мечей» тайцзи-цюань китайского стиля Чэнь, получила практичность и прикладное применение от первых и вторых, а универсальность и глубокую теоретическую проработку от Школ БИ Японии и Китая. Высокий потенциал Стиля объясняется его универсальностью, многогранностью, всесторонним воздействием на человеческую личность, как в Физическом, так и Духовном аспекте.
В момент первичной систематизации Фамильный Стиль состоял из 2-х видов:
1. Техники скрытого стиля, направленного на исключение открытого столкновения с “противником”.
2. Техники открытого стиля, имеющего открытый фехтовальный характер на поле боя, что и позволило адаптировать её для практики в современном обществе.
* Эклектика – это совершенствование имеющегося с привлечением отсутствующего, а не нагромождение дополнительным.
Под эклектиком в БИ понимается тот, “кто не создает собственной системы (не изобретает велосипед) и не присоединяется к взглядам какой-либо одной Системы, а берет из различных Стилей, основываясь Едиными Подходами и Принципами БИ, то, что является гармоничным и правильным, увязывая всё это в одно законченное целое”.
“Эклектик – это тот, кто осмеливается принимать всё, руководствуясь лишь собственным опытом и собственным разумом”, и намерение которого “быть не Учителем рода человеческого, а его Учеником, преобразовывать не других, а себя, не поучать Истине, а познавать её”.
Эклектика – это, прежде всего отбор лучшего из различных Систем, постижение Феномена с позиций различных Практических подходов.
Для того чтобы картина стала совершенной, простой и эстетичной её надо создать с использованием эклектики. Придёт время, и Стиль став совершенным откажется от эклектики, которая станет ему помехой. Стиль начнет совершенствоваться качественно в своей простоте. А пока …. Картина (Стиль) не стала ПРОСТОЙ и СОВЕРШЕННОЙ – надо добавлять и добавлять новые мазки, используя новую технику, методы и краски.
Академия, Рю и Настоящее.
«Есть только миг между Прошлым и Будущим
– именно он называется Жизнь»
Осознание ответственности за Судьбу Знаний, пришло не сразу, а только после некоторых событий случившихся со мной около 9 лет назад. Когда волею Судьбы, «вырванный» из привычного Социума, оставшись один на один с Природой… я не просто Выжил или стал Победителем (Victor), а поняв Суть произошедшего, Приняв испытания как данность, став Пустотой, любуясь Природной Стихией Огня и Воды, сам став частью Природы – заново «Родившись», вышел из «ТЬМЫ» с Решением продолжить обучение, систематизацию и сохранение Знаний.
Принять решение – просто, осуществить задуманное – намного трудней. Тем более, что Стиль, в том виде в котором он существовал, представлял интерес лишь для узкого круга военных специалистов, а для массового преподавания и использования был непригоден и даже опасен. Чтобы самому расти и передавать Систему большему количеству людей, пришлось значительно сместить акценты и методологию преподавания имеющихся Знаний, а также значительно дополнить их Знаниями Традиционных Школ БИ Японии и Китая.
В Семейной школе – Рю осталось сохранение Традиций воинских навыков, в Академии – развитие фехтовальной техники и рукопашного боя в целях связи с Традиционными Школами БИ и самозащиты граждан.
Поэтому, на первом месте в Академии прочно обосновалось Фехтование японской катаной – Кэн-дзюцу, как наилучший способ развития координации и базовых навыков тай-дзюцу – искусства тела, а также Айкидзюцу – рукопашный бой, Муто – техника работы без оружия. К тому же фехтование, учитывая стратегию и тактику Стиля, основанную на стратегии Кагэ (Тени), являлось оптимальным способом нелетальной самозащиты от противника(ов), вооруженных любым видом оружия.
Следующим аспектом Стиля выступили упреждающие удары, как способ действия при внезапном развитии конфликта (атэми – ударная техника рук и ног и иай-дзюцу – быстрое нанесение удара предметом).
Органичное дополнение двух частей «Старого Стиля» с японскими и китайскими техниками и методами преподавания стало качественным скачком в развитии, и по сути, созданием «Нового Стиля» на базе «Старого». В «Новом Стиле» активно проявилась возможность русских людей воспринимать технику Образами, заложенными в восточных Школах БИ.
В Академии Кобудзюцу и Айкидзюцу практикуется:
Кобудзюцу – фехтовальная техника различных стилей лучших Традиционных Школ БИ Японии и техника работы без оружия тай-дзюцу (айкидзюцу), базирующиеся на техниках «липких рук» (туй-шоу) и «склеенных мечей» (цзянь шу) тайцзи китайского стиля Чэнь, а также искусстве военной стратегии (хэйхо-дзюцу). В названии Академии заложена суть практикуемых направлений. Кобудзюцу – старинная техника работы с оружием. АйКи-дзюцу – искусство работы без оружия с использованием внутренней энергии Ки (яп.) или Ци (кит.) (АйКи и КиАй).
Фехтовальная техника работы с оружием (кобудзюцу) включает в себя практику предметов-наук: меча (кен-дзюцу), посоха (дзё-дзюцу), тесака (кали), ножа (танто). Дополнительно: стрельба из лука (кю-дзюцу) и искусство стратегии (хэйхо-дзюцу).
Таи-дзюцу – искусство тела (в т.ч. Айкидзюцу), включает в себя практику предметов-наук: ударную технику рук и ног (атэми), «мягкую» рукопашную технику (дзю-дзюцу), бросковую технику айки (айки-но дзюцу, айкидзюдзюцу), «липкие руки» (туй-шоу). Дополнительно: искусство стратегии (хэйхо-дзюцу).
Естественно, совершенствуя Старый, и «создавая» Новый Стиль мы получили их существенные принципиальные различия: «Старый стиль» (Муто – Путь Пустоты) больше рассчитан на атаку и работу первым номером. «Новый Стиль» (Син Кагэ – Благородное Отражение)ориентирован на самозащиту.
Концепция нападения и защиты состоит в гармонии движений с движениями «противника». Общепринято думать о нападении исключительно в терминах нападения, а о защите – исключительно в терминах защиты. Однако, на деле, в нападении могут и должны присутствовать элементы защиты, а в защите – элементы нападения.
При этом в новом стиле осталась полноценная работа над техникой и психо-физические упражнения, доставшиеся ему в наследство от старого стиля, и в тоже время произошел качественный скачок. Этот прорыв вперед был вызван привнесением новых техник и методологий преподавания из японского и китайского направлений, а также открытым позиционированием Стиля. Значительно увеличилось количество рандори – спарринговой работы. Появилась возможность встречаться с большим количеством спарринг-партнеров из различных школ и направлений, в т.ч. на дружественных встречах и соревнованиях. Это привело к значительному увеличению подвижности в спарринге и качественному повышению его содержания, как в фехтовальном, так и рукопашном разделе. Если в «Старом Стиле» фехтование (открытый бой) рассматривалось как зло, которого надо избежать любыми средствами, то в «Новом Стиле» – это способ получения навыков.
Это только начало развития. Первый шаг на бесконечном Благородном Пути Син Кагэ Муто рю. И полученные за этот незначительный период времени результаты позволяют сделать вывод, что направление было выбрано правильное.
Так как уже сегодня СТИЛЬ ЕДИНОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ТЕХНИКИ РАБОТЫ С ОРУЖИЕМ, БЕЗ ОРУЖИЯ И ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО НАПАДАЮЩЕГО работает на соревнованиях, встречах с адептами других Школ и в различных экстремальных ситуациях.
Академия, Рю и Будущее.
«Без Прошлого нет Будущего»
В настоящее время «Академия» объединяет небольшое количество занимающихся. Как говорят финны: Нам некуда спешить. Ряды адептов, для которых Школа становится Семьей – постоянно увеличиваются. Некоторые приходят «взять» от Стиля лишь самое необходимое, дополняя недостающее в своих техниках, а кто-то, придя и оставшись, совершенствует себя в ее «стенах». В Академии каждый, развиваясь внутренне и физически, раскрывает для себя всё новые и новые грани Стиля. Много бойцов, которым доставляет удовольствие обучение через Фехтование (кобудзюцу), другим нравится практиковать рукопашный бой Айкидзюцу (тай-дзюцу). И те и другие обучаясь приходят к одной Единой Универсальной технике работы как с оружие, так и без него.
«Квинт эссенцией» Стиля является уникальный Принцип «Маробаси» (японской школы Кагэ-рю) перекликающийся с Принципом Инь и Ян (китайского тацзи-цюань), который настолько универсален, что позволяет использовать его практически для любых целей как в спорте, БЕ, БИ, так и в обычной Жизни. Маробаси – концепция нападения и защиты состоящая в гармонии движений с движениями «противника», А это означает, что в нападении дэси (ученика) присутствуют элементы защиты, а в защите заложены элементы нападения.
В настоящее время в Академии на ЕДИНОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ТЕХНИКЕ РАБОТЫ С ОРУЖИЕМ, БЕЗ ОРУЖИЯ И ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО НАПАДАЮЩЕГО практикуют: фехтование мечом, посохом, кали, ножом, рукопашный бой с применением и без применения «липких рук».
Это только начало. «Новый Стиль», адаптируясь для изучения в современном обществе (что такое 7 лет для Стиля), только начинает свое развитие. Академия в начале Пути, Рю (86 лет), уходящая своими корнями в Прошлые века, в активном продолжении. Полагаю, что Школу и Вас ждет еще много удивительных открытий и качественных скачков как в техническом, физическом, так и Духовном развитии.
28.05.09.
Глава/Преемник 3-го поколения “Син Кагэ Муто рю”
Руководитель “Академия Кобудзюцу и Айкидзюцу”
Тимофеев Виктор Иванович.
Стиль семьи Голицыных-Тимофеевых
Борис Васильевич Тимофеев-Голицын, представитель древнейшего княжеского рода, чьи сыновья более тысячелетия служили Отечеству. Родовые приемы рукопашного боя и фехтования, снайперской подготовки передавались в семье Голицыных по мужской линии и хранились в строгом секрете.
Древнее боевое искусство живо и сегодня. Навыки, полученные в детстве от отца и деда, не однажды спасали жизнь Борису Васильевичу на войне и в таежных геологических экспедициях. Он множество раз снимался в кино, о нем часто писали. Газетчики называли его «русским Рембо» и «самураем», Бориса Васильевича эти сравнения веселили и удивляли – в душе он всегда оставался русским дворянином.
«Честь имею» – это старомодное приветствие в устах князя Голицына звучит достойно и весомо.
Для Бориса Васильевича, как и для его благородных предков, это не просто дань этикету. Всякий раз дворянин, произнося эту фразу, помнил о том, что он мужчина, а значит в ответе за Отечество и благополучие своих близких, что в любой день своей жизни он должен оправдывать свое предназначение и ни словом, ни поступком не запятнать свою честь.
Долгие годы Борису Васильевичу приходилось скрывать свое происхождение. Еще до его рождения, когда на Россию накатывалась революционная смута, дед Голицына, желая уберечь свое семейство от расправы, сумел сменить фамилию. Они стали Тимофеевыми. В 1924 году в Петербурге родился Борис Васильевич. Вскоре после рождения сына его маме Марии Ивановне пришлось переехать в Кандалакшу.
Борис Васильевич вспоминает рассказ своей матери, Шла гражданская война. Поезд, в котором ехали Тимофеевы, остановила банда. Грабители шарили по вагонам, почти нигде не встречая сопротивления. Но на пороге купе, защищая семью и попутчиков, встала Мария Ивановна. Хрупкой, красивой женщине удалось разбросать троих бандитов. Остальные настолько были поражены , что махнули рукой: не будем связываться…
– Борис Васильевич, так значит родовые секреты рукопашного боя передавались не строго по мужской линии? Чему-то обучали и женщин.
– Да. И это было принято не только в нашем семействе, Русские дворянки умели постоять за себя. Это несколько иные приемы. Оружие женщины: зонтик, шпилька, шляпка, шелковая лента, тяжелые перстни и браслеты, украшающие кисть руки.
Стало быть, и мамы принимали участие в развитии бойцовских навыков сыновей?
О нет! С мальчиками занимались только мужчины. Уже в раннем детстве отец заставлял меня проделывать различные упражнения на гибкость, ориентирование в пространстве, развивал чутье на ощущение опасности, учил падать, кувыркаться. К десяти годам я уже прилично владел приемами самозащиты, фехтования, довольно метко стрелял.
В армии Борис Васильевич оказался еще до начала войны, В школьные годы он играл в духовом оркестре на валторне. Мечтал стать музыкантом. Ребята из оркестра были постарше и когда их призвали на военную службу, Борис Васильевич тоже был зачислен в музыкальный взвод воспитанником. Ну а когда началась война, его отправили домой.
В блокадном Ленинграде выжить было непросто, До сих пор Борис Васильевич хранит справку, свидетельствующую о смерти гражданина Тимофеева Б.В., проживающего на Литовском, 20.
Потерявший от голода сознание подросток был вынесен санитарной командой из квартиры, Очнулся среди мертвецов на лестничной клетке. Встал и побрел куда глаза глядят. Попал в госпиталь, подлечился, Время прошло и – фронт. Воевал на «невском пятачке». Был снайпером. Шесть раз ходил в штыко¬вые атаки и не в одной из них не пострадал.
Он считает, что выжил только благодаря навыкам, полученным в детстве. Ребят из своего отделения Борис Васильевич учил технике и тактике рукопашного и штыкового боя. Тренировались по ночам, недосыпая, но эти уроки многим бойцам спасли жизнь.
Здесь же на «невском пятачке» состоялась его первая дуэль.
– Если бы нас разоблачили – не миновать расстрела. Но были мы молодые, горячие.., Дрался я со своим однополчанином Сологубовым. Он тоже происходил из дворянского рода. Служба тяжело ему давалась, рос он среди женской родни, был избалован. Грязь, холод, лишения расшатали этому юноше нервы. Однажды он сорвался и обругал меня, Пришлось его вызвать. Сологубов был тоже неплохим фехтовальщиком. Решили драть¬ся на штыках. Настроен он был весьма серьезно. Это было ясно уже по тому, как он держал оружие. В исходной позиции острие штыка Сологубова было нацелено прямо в мою грудь. Я не хотел его крови. Нужно было смыть оскорбление. Сбил противника с ног и, взяв из его рук оружие, плоской частью штыка ударил по плечу. Так закончилась дуэль. Мы объяснились и пожали друг другу руки. Но служили вместе недолго. Вскоре я был ранен. Попал в госпиталь и Сологубова больше не встречал.
Минометный осколок достал его в бою под Красным Бором. Последствия ранения оказались серьезными – Борис Васильевич стал инвалидом второй группы, Правое предплечье оказалось почти полностью лишенным мышечной ткани. Рука должна была теперь постоянно находиться в фиксаторе.
– В этом ранении я увидел знак судьбы. Во времена Ивана Грозного мой далекий предок – Иван Васильевич Булгаков в сражении потерял кисть руки, Он стал носить железную перчатку – голицу. Отсюда и пошла наша фамилия – Голицыны.
После войны Борис Васильевич окончил геологический институт. Вдоль и поперек исходил весь Кольский полуостров. Одно из месторождений вермикулита (слюды) названо «Тигемы» по начальным слогам фамилий трех геологов. Одним из них был Тимофеев.
В эти же годы Борис Васильевич все отпуска посвящал одному из страстных своих увлечений. Он снялся в эпизодах в нескольких художественных фильмах: «Залп Авроры» (матрос), «Гроза над Белой», «Мать» Глеба Панфилова (жандармский полковник), «Пиковая дама».
Тогда же случилась и вторая дуэль. Однажды вертолет, кото¬рый перебрасывал их геологическую партию, потерпел аварию, спасло лишь то, что рухнул он на деревья. В ожидании помощи геологи оказались одни среди тайги. Все устали, нервы были взвинчены. И вот тогда Юрий Флоров, однокашник Бориса Васильевича, также потомок древнего дворянского рода, задумал расквитаться за старую обиду – когда-то они повздорили из-за пустяка. Решили стреляться, Условились, что если кто-то один будет убит или ранен, объяснить это несчастьем на охоте.
Первым выстрелил Флоров, Пуля отстрелила сучок дерева, и он врезался Борису Васильевичу возле глаза. Стал целиться и второй дуэлянт. Голицын стрелял всерьез, но срезал лишь хлястик у шинели Флорова: нервы у того не выдержали – спрятался за дерево.
Ну а после… После дуэлянты поговорили, объяснились. Более того, Флоров и Голицын стали добрыми друзьями на долгие годы.
И в геологических экспедициях рукопашка не однажды спасала жизнь Борису Васильевичу.
Геологов на Кольском полуострове поджидало немало опасностей. В тайге сталкивались с беглыми заключенными. В гео¬логические партии на сезонную работу частенько вербовались уголовники.
– Однажды к нам завербовались двое бывших зеков. Я был инженером; должен был проверять работу и закрывать наряды. Зарплата работников зависела от меня. Дал этим двоим задание за два дня прокопать шурф в полтора метра глубиной, 25 метров длиной. А они отвечают: «Работать не будем, а наряд ты нам закроешь.» «Не выполните норму – ничего не получите,» -сказал им и ушел. Вечером прихожу проверять работу и вижу, что, конечно же, ничего не сделано. А они лежат, отдыхают и гогочут: «Вон, видишь ямку – для тебя как раз хватит. Шуфр рыть не будем, А закопать тебя – закопаем.» «Ну, что ж – денег не получите,» – отвечаю. Вскочили они, один за кайло схватился. И пошли на меня. А мужики здоровенные были… Вернулся я на базу и попросил ребят принести этих двоих, мол, им плохо стало…
Потом один из уголовников жалобу написал начальнику партии о том, что инженер избивает их. Но никто, учитывая разницу в весовых категориях (а у меня рост 168 см, вес 62 кг), конечно же, не принял это всерьез. А второй парень оказался не совсем испорченным, прижился в нашей партии, и еще ни один год мы вместе мерили таежные километры.
Борис Васильевич, как и на фронте, так и в геологических экспедициях, обучали друзей приемам руко¬пашного боя.
– Это было на Кольском полуострове. Случайно я оказался на тренировке по боевому самбо. Мы с ребятами играли в спортзале в волейбол. Следом за нами пришли тренироваться местные милиционеры. Кто-то из друзей-геологов и предложил милиционерам шутки ради потя¬гаться со мной..
Дело закончилось тем, что уговорили меня проводить тренировки по самозащите для местной милиции. Предложили написать книгу. Она была издана тиражом в 50 экземпляров. Даже у меня не сохранилось ни одной книжки. Но остались фотографии – рабочий материал для этого издания.
– Физическая подготовка – не самое, главное. Она лишь позволяет не ослабнуть телу. Надобно и дух крепить.
– Мои предки в минуту жизненных испытаний обращались к Богу с просьбой укрепить дух в их теле. А после сражения, покидая поверженных, просили Господа простить их прегрешения.
Так поступаю и я. Никогда не расстаюсь с нательной иконкой, надетой на меня моей мамой.
На войне, в тайге Борис Васильевич обучал приемам ратного мастерства однополчан и геологов. Неужели князь решился приоткрыть завесу тайны, передавая секреты древнего боевого искусства не родственникам?
– Я не могу нарушить родовое слово, – ответил Борис Васильевич. – Секретным приемам обучаю только – своего внука. Но и мои предки готовили княжескую дружину к сражениям. Эти знания не секретны. И не только на войне, но и в мирное время всякий мужчина должен уметь защититься и постоять за свою честь.
Принципы и заветы
Принципы и Заветы князя Бориса Васильевича Голицына-Тимофеева
- Всё к себе.
- Пленных не брать. Враг, пришедший на нашу землю, должен навсегда остаться в ней. У него не должно продолжиться потомство, а его близкие должны запомнить и передать в поколениях – « С Руси не возвращаются».
- Мы – воины сражаемся за народ и веру, а священники, за нас молятся и просят помощи у Бога.
- Помните! Вы воины!
- Воин не знает, когда оружие понадобится. Воин всегда с оружием.
- Меч – это походный воинский крест. На рукоятке были литые образа. В перекрестие или яблоко вставляли мощи или другие святыни. В походе молились, воткнув перед собой меч, как на крест, прося у Господа поддержки и защиты.
- Простое, надёжное, с наиболее возможным поражением, боевое действие – вот что отличает воинское искусство от спортивного. Здесь нет состязания, нельзя дать врагу даже шанс проявить себя.
- ВЫ – ВОИНЫ. Вот! Не забывайте.
- Когда не хватает духа, помолитесь Господу Богу и вспомните о ваших предках, которые всё выдерживали с Его помощью, выдерживали и худшее. Вы – их потомки, та же кровь, значит, тоже сможете. Сил сразу прибавится.
- Князь жил с дружиной до самой революции. Со временем дружины стали меньше, но сохранялись и выполняли те же функции: служили князю, воевали, защищали княжий дом и Отечество. В дружину старались привлечь мастеров кулачного боя, борцов, стрелков, выдающихся фехтовальщиков. От них, постоянно пополнялись знания о рукопашном бое, всякое воинское мастерство накапливалось и сохранялось в дружине, и так сотни лет! Князь ел вместе с дружиной в специальной комнате, называемой «гридня». Традиция совместной трапезы считалась священной. Для чужих, несведущих людей, дружина выглядела как обычные слуги, дворня. Многие служили поколениями, часто это были старинные воинские династии.
- Князь и дружинники считались побратимами, родней. Князь – отец, дружинники – братья. Отношения были как в семье.
- Воин – это тот же убийца, но с совестью и честью, служащий Богу и своему народу.
- Дом воина, всегда подготовлен к обороне, снабжён оружием и потайными комнатами. Мой дом – моя крепость.
- Дети должны расти, сразу зная, что они воины и этим отличаются от других.
- Детей нужно с детства приучать носить оружие.
- Развеселить ребёнка можно, дунув ему в ухо.
- Качать младенца надо только сверху вниз, нельзя допускать укачивания от ног – к голове и наоборот. Так «смешаешь» голову с задницей, «переболтаешь». В старину за это нянек строго наказывали.
- Иногда колыбель качали так, чтоб она ударялась о стену или внезапно дёргали, это заставляло с детства приспосабливаться мальчика к невзгодам.
- При неправильном выполнении упражнения, наказывали, особым образом нажимая на затылок. Это стирает плохую информацию, дурную память.
- Нужно давать ребёнку поручения и требовать неукоснительно их выполнять, как воинский долг.
- Мальчика нужно связывать, ставить подножки, заламывать руки, внезапно нападать, а потом учить, как этого избежать.
- Раньше у мальчика – воина был ДЯДЬКА – воин – наставник.
- Желательно больше стоять и меньше сидеть. Все дела, которые можно делать стоя, нужно делать стоя.
- У мужчин не Родина, а Отечество. Мы – МУЖЧИНЫ! Отечество – это переданное нам сыновьям отцами. Это наше, мужское. Родина – у женщин.
- Вотчина – это то, что досталось тебе от отца и дедов. Они для тебя сберегли её и преумножили. Теперь твоя очередь преумножить и защитить, передать ученикам и потомкам. Вотчина – это принадлежащее тебе по праву: опыт, знания и обычаи отцов, своя земля. Вотчина, значит, «переданное по наследству от отца».
- О воинском долге. Долг воина – умереть. Пока воин жив, он должен. После смерти, люди должны воину. Однажды не выполнивший воинский долг – больше не воин. Это непоправимо.
- О чести. Честь – стенки сосуда удерживающего воинский дух. Если честь повреждена, то дух уходит. Честь можно восстановить, это трудно, чаще кровью, но можно. Не исполнивший воинский долг, больше не воин, это непоправимо. По этому, в мирное время дрались на дуэлях, чтоб поддерживать честь и крепить воинский дух. На дуэли драться только с равными, воин с воином. Других прощать. Если же хам не унимается и задевает воинскую честь, а драться с ним на дуэли – унижение, то сурово наказать для вразумления.
- О долге мужа перед женой. Заботиться, не попрекать куском хлеба.
- О долге отца перед сыном. Воспитать православным воином. Передать то, что досталось от предков. Требовать верности.
- О долге сына перед отцом. Уважать, быть благодарным, не замечать недостатки.
Система князя Голицына-Тимофеева
Род князей Голицыных, по семейным преданиям, начинается с потомка литовских князей Гедеминов, русского боярина Голицы. Свое прозвище он получил за железный протез-варежку “голицу”. Его рука была отрублена в битве. Потомки боярина стали носить фамилию предка – Голицын. Борис Васильевич рассказывал, что всегда все мужчины в роду были воинами, поэтому боевой опыт постоянно накапливался в княжой дружине, дорабатывался и совершенствовался.
В советское время семья Бориса Васильевича жила под фамилией Тимофеев и только в 90-х годах появилась возможность добавить к ней настоящее родовое прозвище Голицын. Князь говорил, что хочет оставить фамилию Тимофеев, т.к. она помогла выжить их семье в тяжелые годы.
Боевые традиции рода Голицына-Тимофеева были очень богаты. Многовековой семейный воинский опыт плюс собственная жизнь князя, шесть штыковых атак, работа снайпером в Великой Отечественной Войне, 2-е дуэли, труд в геолого-разведовательных экспедициях, позволили глубоко и на практике проникнуть в боевой опыт предков. Князь говорил, что борьба не раз спасала ему жизнь.
Многие видели выступления Князя на встречах посвященных Русской традиции рукопашного боя. На них он показывал некоторые принципы своей системы в основном фехтовальной. Существовал родовой запрет на обучение чужих людей.
Древние русы: народ и «каста»
До сих пор многие исследователи опровергают славянство древних русов, приписывая им иное этническое происхождение. В основу этих изысков всегда кладется противопоставление славян и русов, встречающееся у арабских авторов. Действительно, их утверждения могут вызвать нечто вроде шока, побуждающего отказаться от привычных исторических схем. Так, Ибн Русте уверяет, что русы «нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен». Они «не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян» Гардизи сообщает о русах следующее: «Всегда сто-двести из них ходят к славянам и насильно берут с них на свое содержание пока там находятся. Много людей из славян служат им, пока не избавляются от зависимости».
Согласно же Мутакхару ибн Тахиру ал-Мукадасси страна русов граничит с землей славян, первые нападают на вторых, расхищают их добро и захватывают их в плен. Итак, противопоставление налицо. Но вот носит ли оно этнический характер на самом деле? Не наблюдается ли здесь своеобразная трактовка совершенно иных реалий?
Необходимо сразу оговориться — этническое противопоставление славян и русов не имеет права даже на то, чтобы считаться гипотезой, ибо оно противоречит данным, накопленным наукой.Сегодня доказано — арабские источники, их разделяющие, а именно на них и основано рассматриваемое противопоставление, восходят к тексту Ибн Хордадбеха, который заявил «Русы суть племя из славян». В ходе источниковедческого анализа выяснилось полное совпадение приведенного рассказа Ибн Русте с рассказом ал-Джахайни, полностью аналогичным данным Ибн Хордадбеха.
Другая значимая фигура — Гардизи сам признавался в использовании труда Джахайни Мукадасси, так же упорствующий в указанном противопоставлении, вообще представил вниманию читателей лишь сокращенный вариант рассказа Ибн Русте и Гардизи. Если учесть, что текст Ибн Хордадбеха был написан раньше всех перечисленных, а также то, что аналогичные этим текстам рассказы аз-Зама-на, ал-Марфази и Мухаммеда Ауфи не содержат никакого отчуждения руси от славян, то вывод получается вполне однозначный — более поздние авторы просто исказили изначальное сообщение. Сам Ибн Хордадбех не оставил (за исключением приведенного высказывания) каких-либо сведений о славянах, где текст дошел в сокращенном виде « Сохранившиеся в других более поздних сочинениях, ссылки на этого автора, — пишет А. П Новосельцев, — как правило не совпадают с уцелевшим экстрактом. Это наводит на мысль, что сохранившийся вариант сочинения нашего автора представляет собой лишь кратчайшие выжимки из большого оригинала» (Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и руси 6-9 вв //Древнерусское государство и его международное значение М., 1965. С. 376-377, 400). Вставки в «протограф» Ибн Хордадбеха нужно считать позднейшими искажениями, внесенными под впечатлением определенных различий между русами и основной массой славянства. Он именует русов славянским племенем, но упомянутые различия следует считать не племенными, а социальными. В пользу этого свидетельствуют данные «Русской правда!» («Ярослава»), согласно которой русин «любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник». Г. С. Лебедев утверждает по этому поводу следующее: «Данная в Новгороде «Правда Ярослава» подчеркивает, что княжеская защита распространяется на этот дружинно-торговый класс вне зависимости от племенной принадлежности «аще изгой будеть, любо Словенин». Всем им гарантирована та же защита, что и непосредственным членам княжеской администрации, огражденным двойной вирой в 80 гривен, которой оплачивается «муж княж» — огнищанин или тивун княж, «конюх старый», или мечник, выполняющий обязанности вируна-сборщика » (Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе Л., 1985. С. 244).
Русы представляли собой специфическую прослойку славян, ориентированную (в профессиональном плане) на войну. Только так можно объяснить жесткость и даже жестокость русов в отношении «славян» (вернее их основной массы), обособленность первых от вторых. Воинская прослойка в традиционном обществе всегда возвышается над основной массой жителей (городских и сельских). Они для нее — «третье сословие», обязанное кормить людей меча, защищающих государство и расширяющих его пределы.
В случае же неповиновения это большинство подвергается довольно суровому нажиму, масштабы которого полностью соответствуют конкретным историческим реалиям. Вне сомнений, указанный период вряд ли характеризуется наличием развитой сословной структуры, но в ряде случаев противостояние профессиональных военных и низов было вполне реально. К тому же нажим мог оказываться и на какие-то племенные группировки славян, сопротивляющиеся централизации государства. Не следует забывать и о неизбежной разнице в быту. Со стороны же могло казаться, что речь идет о двух разных народах.
Безусловно, разговор должен идти не об аристократии, как таковой, а об особой воинской «касте», менее привилегированной, но все равно возвышающейся над большинством населения и даже концентрирующей свои людские ресурсы в отдельном месте (это утверждение будет обоснованно ниже). Ближайший социокультурный аналог подобной касте следует искать в казачестве — воинском, но не аристократическом сословии.
В подтверждение можно обратиться не только к данным «Русской правды», но и провести анализ самого слова «рус». Оно тесно связано с красным цветом, цветом воинов, князей, королей. Он символизировал воинское сословие у индоариев, иранцев и кельтов. Например, в ведической Индии красный цвет принадлежал варне (касте) кшатриев, т. е. воинов. Этот цвет указывает не только на пролитую в боях кровь, но и на душу, понимаемую в данном случае как начало, которое ниже духа (высшего, сверх-интеллектуального принципа), однако, выше тела. Взятая в узком значении, душа выступает в качестве витального принципа, «яростно-желательного» начала (определение, принятое в святоотеческой традиции), которое сильнее всего развито у воина, культивирующего священную ярость, опытно познающего наиболее мощный и позитивный накал страстей, происходящий во время битвы, перед лицом смерти. Если духовенство символически соответствует духу нации, а «простой» люд — телу, то воины, безусловно, представляют собой душу нации, ее витальный принцип.
Арабы описывают древних русов как суровых, яростных и умелых бойцов. Будучи крайне воинственны они приучали своих детей к мечу буквально с первых дней жизни. В люльку только родившегося ребенка отец клал меч и говорил: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом». (Ибн Русте). «Храбрость их (русов — А. Е.) и мужество хорошо известны, — писал ал-Марвази, — так что один из них равноценен многим из других народов».
Но пора вернуться к самому слову «рус», взяв, тем не менее, на вооружение обрисованные выше духовные и социальные реалии. Как уже отмечалось, оно связано с воинским красным цветом. Действительно, его можно встретить в этимологических словарях, там оно тождественно слову «русый», которое, в свою очередь, означает не столько «белый», как думают многие, а «ярко-красный», и даже «рыжий». Так, в словаре А. Г. Преображенского «рус(ъ)>>, («руса», «русо»,«русый») означает «темно-рыжий», «коричневый» (о волосах). Ему соответствуют укр. «русый», словац. «rus», «rosa», «rusa glava», бел. и серб. «рус», чеш. «rusy». (Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1910-1914. Т. 2. С. 225.) М. Фасмер приводит словен. «rus» в значении «красный». (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М. 1971. 207 С. 521.)
О красном «измерении» слова «русъ» писал в своем словаре И. И. Срезневский. (Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т.З.Ч.1.С.) Связь слов «рус» и «красный» прослеживается и вне славянских языков, что позволяет говорить об индоевропейской основе данного феномена. Пример — лат. «russys» («кроваво-красный»), лит. «rusvas» (темно-красный»), латыш, «rusa» («ржавчина», латин. «russeus», «russys» («красный, рыжий»). Латинский переводчик хроники Феофана библиотекарь папы Римского Анастасия перевел греческое слово «poiSia» не как «русские», а как «красные». Славяне называли Черное (Русское) море еще и «Чермным» (т. е. красным). Вообще, красный цвет имел большое распространение в Древней Руси. Красные стяги были стягами киевских князей, они видны на старинных изображениях, о них говорит «Слово о полку Игореве». Согласно былинам, красный цвет широко использовался для раскраски русских боевых кораблей. Русы охотно красили в него лица, используя боевую раскраску. Ибн Фадлан писал о русах, что они «подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом…» Низами Гянждеви («Искандернаме») изобразил это в стихах: «Краснолицые русы сверкали Они Так сверкали, как магов сверкают огни».
Итак, связь слова «рус» с воинским, боевым цветом налицо. Данный термин, очевидно означает «красные», вернее «ярко-красные», «темно-красные». Он существовал и в качестве социального термина, характеризующего профессиональный статус русов-«казаков», и как этноним, характеризующий славянское население, находящиеся под их влиянием (см. «Повесть временных лет»: «…поляне ноне зовомая русь»). Жители Киевской Руси получили русское имя от представителей воинской касты русов. Собственно, само возникновение Киевского государства следует связывать именно с ее активностью. Для доказательств нужно охарактеризовать эту касту более подробно.
Выше уже отмечалось, что «казачье» братство должно актуализировать себя при помощи особого режима расселения, предоставляющего великолепную возможность наращивания собственной «самости». И такой режим действительно существовал в древней Руси, он проявлялся в форме военно-морских баз славян. Одной из таких баз бьл знаменитый остров русов (Русия), описанный арабами. Кстати сказать, с ним то и связаны все тексты утверждающие, что русы и славяне — две разные этнические группировки. Однако, занятия его обитателей явно связаны не с этническими особенностями, но с узкопрофессиональной специализацией.
По данным арабов, жители Русии не утруждали себя земледелием и скотоводством, отдавая предпочтение войне и торговле (надо думать и военной добычей). Русы-островитяне практиковали широкомасштабные военные операции направленные против различных стран: «И они народ сильный и могучий и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и захватывают товары» (ал-Марвази). Территория «Русии» измерялась тремя днями пути. По сообщению арабов на острове находились города, его населяли сто тысяч человек. Сама база управлялась из некоего древнерусского центра: восточные авторы утверждают, что островные русы подчинялись русскому «хакану». Вряд ли под ним подразумевается руководитель острова, это было бы слишком большой честью для столь небольшой территории, ведь титул «хакана»-«кагана» на Востоке всегда приравнивался к императорскому. Скорее всего, арабы имели ввиду киевского князя — в Приднепровье государственнообразующие тенденции всегда были очень и очень сильны. А вот где находился остров и когда на нем возникла военно-морская база русов?
Наиболее правдоподобная версия его расположения связана с Приазовьем. Крайне точно и сжато она была сформулирована академиком О. Н. Трубачевым: «Есть сведения о некоем городе Русия… но особенно упорно повторяется известие об острове Русия… По-видимому о том географическом объекте (т. е. о городе — А. Е.) говорится в сочинениях ранних восточных географов как об острове русов, острове нездоровом, сыром, покрытом зарослями, расположенном среди маленького моря, ср. и поучительное указание Димашки (араб. автор — А. Е.), что русы населяют острова в море Майотис… Море Майотис— это Меотида, Азовское море, а острова в полном смысле слова на этом море, у его южных берегов, — это участки низменной, сырой земли, разрезанной рукавами кубанской дельты. Это была целая своеобразная страна, правда, достаточно обозримая, небольшая по размерам. В частности интерес представляет точная топографическая деталь, сообщаемая, например, у Ибн Русте, где говорится о русах, живущих на острове длиной в 3 дня пути. Три дня пути — это расстояние не больше 90-100 км. При взгляде на карту, с учетом элементарной топографической реконструкции (река Кубань до XIX в. еще впадала одним рукавом в Черном море, позднее сменив этот рукав на азовское русло), мы отчетливо можем представить себе этот древний островной участок суши, ограниченный старым (черноморским) руслом Кубани и другим важным ее рукавом Протокой на востоке. И длина этого острова как раз примерно будет соответствовать 90-100 км, то есть 3-х дневному пути по восточным географам. Страна древних русов располагалась в кубанских плавнях…» (Трубачев О. Н. К истокам Руси. Наблюдение лингвиста. М., 1993. С. 28-29).
С хронологией дело обстоит сложнее. Довольно сложно установить предел. Где-то в районе Новороссийска Страбон локализует неких морских разбойников. Примерно там же находился город Никаксин, который очевидно и есть та самая Никопсия, где погиб апостол Симон Канонист, сопровождающий апостола Андрея в некоторых путешествиях, а с этими апостолами связана группа легенд об антропофагах или мирмидонянах, совершавших морские доходы с целью захвата пленных и последующего их съедания (очевидно, речь идет о некоторых суровых древних воинских ритуалах: поедание печени врага и т. д.) их. Таким образом, с очень большой осторожностью, можно сказать, что база русов возникла не позднее 1 в. н. э. Это «хронологическое» изыскание целиком основано на наблюдениях и догадках В. Грицкова — см. его кн. «Русы». (М., 1992. Ч.З.С.18.) Верхний же предел вполне поддается фиксации. Если исходить из локализации острова русов в Приазовье, то он должен был утратить свое значение в нач. 8 в., когда хазары установили свое господство в данном регионе*.
* Арабские авторы 9, 10 и последующих веков, описывая остров русов, касались исторических реалий, относящихся к более раннему времени. Показательно, что самый поздний вариант рассказа написан ал-Ханафи в начале 16 в.
Теперь самое время затронуть проблему влияния касты русов на историю возникновения Киевского государства. Здесь приходится начинать издалека. Прежде всего, необходимо проанализировать одно интересное сообщение, приведенное готским историком Иорданом. Вот его полный текст: «Херманарик же, король готов, хотя и был, как мы сообщили выше, победителем многих народов, однако, пока он думал о нашествии хуннов… неверный род росомонов (т. е. росов-русов — А. Е.), который тогда наряду с другими выказывал покорность ему, воспользовался следующим удобным случаем обмануть его. Ведь после того как король, движимый яростью, приказал некую женщину по имени Сунихильда из названного рода за ее коварный уход от мужа разорвать, привязав к свирепым лошадям и побудив лошадей бежать в разные стороны, ее братья Сар и Аммий, мстя за гибель сестры, ударили мечом в бок Херманарика. Получив эту рану, он влачил несчастную жизнь, вследствии немощи тела. Узнав об этом его нездоровье, Баламбер, король хуннов, двинул войско в край остроготов… Между тем, Херманарик, столь же не вынеся страданий от раны, сколь нападений хуннов, в преклонных годах и насытившись жизнью, умер… Удобный случай его смерти позволил хуннам получить перевес…» (Следует датировать 375 г.)
Сообщение это некоторыми историками (например, М. Ю. Брайчевским) считается одним из вариантов сказания о князе Кие. Основание для таких выводов дает имя «Сунихильда»-«Сванехильда», которое этимологически связано с одним из германских названий лебедя: достаточно вспомнить сестру Кия — Лыбедь. Причем, связь рассказа Иордана с русской, славянской исторической действительностью подтверждается данными нашего эпоса. Образ Лыбеди-Лебеди присутствует в русских былинах о Михаиле Потоке и Иване Годиновиче, которые представляют собой древнейшую часть русского эпоса. В них фигурирует неверная жена Лебедь и три брата. Правда, логика повествования тут несколько перевернута — лебедь не является сестрой трем братьям, а действует в качестве жены одного из них, которому она, собственно, и изменяет. За это изменница подвергается суровой мести. В любом случае, былины сохраняют довольно большой фрагмент изначального сказания. Сам Иордан тоже привел искаженную версию. Сар и Аммий не могли жить в 4 в. Дело в том, что их имена имеют свой ближайший аналог во фракийской языковой среде. Это хорошо показал В. И. Щербаков, отметивший: имя «Cap» полностью фракийское, имя «Аммий» стоит рядом с фракийским именем «Амадок». (Щербаков В. Века Трояновы. Дорогами тысячелетий. М., 1988. С. 89-90.) К сожалению, он так и не догадался сопоставить свои интереснейшие наблюдения с данными Страбона (2 в.), который, перечисляя города по течению Борисфена (Днепра), назвал поселения «Cap» и «Амадока». Получается, Сар и Аммий не могли судей ствовать позднее 2 в., ведь города, привлекшие внимание Страбона в указанный период, явно названы в их честь. Очевидно Сар и Аммий каким-то образом связаны с фракийцами, скорее всего с племенем одрусов (odrysae), весьма возможно являвшимся фракийско-славянским племенным союзом. То же, что они развернули свою активность именно в Приднепровье, еще раз говорит в пользу киевского происхождения сказания Иордана, который (по непонятным причинам) заменил Кия, Щека и Хорива на других персонажей, не чуждых исторической действительности интересующего нас региона. Признав тождественность рассказа Иордана и сказания о князе Кие, можно смело определить время создания Киева как начало гуннской экспансии. Безусловно, между двумя событиями существовала не только временная, но и логическая связь. Вряд ли смелая вылазка трех братьев осуществлялась без ведома гуннов, враждебных Германариху. Кий был не просто человеком, жаждущим мести, но государственным деятелем понимавшим, что покушение на убийство могущественного правителя готов не приведет к серьезным затруднениям лишь при условии опоры на сильного союзника, каким в данных исторических условиях (см. текст рассказа) могли быть только гунны. Сообщение Иордана позволяет связать активность Кия с гуннами, которые, в свою очередь, связаны с Приазовьем, т. е. и с островными русами-«казаками».
Иордан, Зосима, Аммиан Марцелин, Прокопий Кесарийский — все эти древние авторы так или иначе указывают на район Меотийского озера (Азовского моря), как на место с которого начинается активное выдвижение гуннов на историческую арену. Отсюда же пришел в Приднепровье и Кий, о чем свидетельствует «Синопсис» (17 в.). Согласно ему русы Кия пришли из Дикого поля. Здесь — позднейшая локализация, логически весьма близкая к приазовской (достаточно вспомнить о «степном» кочевническом качестве гуннов, начавших свой натиск из соответствующего района). Подтверждение этому можно найти у старопольского автора Стрыйковского, пользовавшегося материалами не дошедших до нас русских летописей. Он утверждает, что Киев был основан гуннами, иначе называемыми горянами**.
** «Горяне» — указание на одно из ранних мест обитания гуннов: «Гунны вероятно тот народ, который древние называли неврами; они жили у Рипейских гор, из которых катит свои воды Танаид (Дон — А. Е.), изливающийся в Меотийское озеро». (Филосторгий.) В данном случае представляется весьма сложным определить какой географический объект подразумевает Филосторгий под Рипейскими горами. Весьма вероятно, что это — Донецкий кряж. 214
Совершенно ясно, речь тут не идет о собственно гуннах, имеются ввиду росы (росомоны), с ними связанные. Стрыйковский знал — русы и гунны жили в одном регионе тесно общаясь друг с другом. Поэтому он и не стал разделять их, что несколько противоречит рассказу Иордана, но служит подтверждением его намеков на связь этих двух группировок. Единственно же верным объяснением слов Стрыйковского может быть лишь вышеприведенная интерпретация: русы Кия пришли из Приазовья, где и находился остров русов. Сами гунны являлись одной из группировок славян (их «степной» ветви, существование которой признается — С. Лесным и мн. др. историками) о чем знали авторы древности.
Так, Саксон Грамматик принимал гуннов и русов за один народ. Беда Достопочтенный отождествлял гуннов с балтийскими славянами, а Едингард и Самбургский Аноним со славянами паннонийскими. Филосторгий утверждал, что некогда гунны назывались неврами, которых многие исследователи считают (и не без основания) славянским племенем. Прокопий Кесарийский находил определенное сходство славян и гуннов. Гельмольд же приводил такое название Руси — Хунигард. По сообщению Приска Паннонийского особое хождение в среде гуннов имел напиток «medos» (т. е. «мед»).
Описывая обряд погребения великого воителя Аттилы, Иордан отметил наличие у гуннов поминального пира, который сами они именовали «strava» (страва). А ведь так называли погребальный пир древние славяне! Конечно, большинство гуннских имен нельзя считать славянскими, что может служить одним из главных аргументов против положения, выдвинутого выше. Но, во-первых, среди имен гуннов есть и такие, которые можно охарактеризовать как славянские: Валамбер (Валамир), Бледа (от слова «бледный»), Крека (ср. с Краковым и Крековым у западных славян), Рог. А,во-вторых, вполне возможно, что в определенный период, во времена расцвета военной экспансии гуннов их захватила мода на чужие имена. За примером далеко ходить не надо — готы вообще не знали германских имен, в чем признавался сам Иордан Неславянский этноним «гунны» также не может служить опровержением, ибо не известно был ли он самоназванием, либо расхожим термином, родившимся во внешней, по отношению к гуннам, среде. Стоит только вспомнить как греки назвали расенов (русов, росов) этрусками. И лишь благодаря Дионисию Сицилийскому люди знают их подлинное имя***
*** Все «русские» этнонимы — «расены», «рутены», «одрусы», «руги», «роги», «руяне» и т. д. происходят из кастовой терминологии, так же, как и этноним «рус». В то же время сам «кастовый» термин может иметь и собственную предысторию.
В гуннской экспансии приняли участие разные образования славян, которые сегодня мало поддаются идентификации. Пока с определенной долей уверенности можно говорить о северянах, дошедших в письменной традиции и под именем «савиров». Так называлась одна из ветвей гунно-славян. Что касается русов-островитян из «казачьей» касты, то они не могли принять активного участия в конном натиске гуннов, т. к. не умели и не любили (в данный период) обращаться с лошадьми. Их стихией были море и реки****
**** Арабы подчеркивают отсутствие конницы у островных русов^ «На коне смелости не проявляют и все свои набеги и походы совершают на кораблях» (Ибн Русте)
Часть русов, ушедших с Приазовья к Днепру основала, во главе с князем Кием город Киев, Между прочим, это утверждение служит лишним аргументом против локализации острова русов в Балтийском море и отождествления его с островом Рюген (Руян), чье население — руяне — практиковало религиозный культ Свентовита, в котором одним из центральных мест было сакральное задействование белого коня. Впрочем, ошибочность упомянутой гипотезы подтверждается и географической удаленностью Рюгена от арабского мира.
Oткрыв новую главу в истории славянства и сообщив свое имя самой могучей его ветви — русской в 4 в. Кий и «пассионарная» группа русов создали то самое государство «Киевская Русь», о котором знает любой школьник. Они пришли в земли полян в качестве окраинной, «казачьей» силы, оказавшей помощь «центру», приднепровскому «ядру». И уже в 4-7 вв можно говорить о мощной державе славяно-русов, ведущей активную экспансию. В 375 г (по данным «Синопсиса») некие «русские вой» сражались с императором Феодосием. Константинопольский патриарх Прокулос (434-447 гг.) рассказывает о победоносном походе Руси (в союзе с гуннским правителем Ругилой) на Царь-град в 424 г. Арабский писатель ат-Табари приписывал дербентскому правителю Шахрияру (644 г.) следующие слова: «Я нахожусь между двумя врагами один — хазары, а другой — русы, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме местных жителей никто не умеет».
В начале XX в в российской прессе был напечатан один древний грузинский манускрипт, повествующей об осаде Царьграда русами в 626 г. В нем упоминается некий русский хаган (каган), вступивший в союз с персами для того, чтобы напасть на Константинополь. Подробнее см. Лесной С. «Русь, откуда ты?” Основные проблемы истории древней Руси» Виннипег, 1964. С. 93) Согласно манускрипту этот хаган еще при императоре Маврикии (582-602 гг.) напал на Византию, пленив 12 тысяч греков. Как уже отмечалось выше, титул «хаган» считался на Востоке приблизительно равным императорскому, дать его могли только вождю сильнейшего государства. Нигде, кроме Приднепровья не могло возникнуть славянского военно-политического образования, способного вести экспансию таких масштабов. Именно здесь существовала самая богатая …
Введение христианства на Руси. Минск, 1988. С. 16-17.) Государство у днепровских славян возникло очень давно и русы-«казаки» Кия сыграли чрезвычайно важную роль в его утверждении. Из их среды и вышла династия Киевичей, которая, по сообщению Яна Длугоша, просуществовала вплоть до смерти Аскольда и Дира в 882 г.
Александр ЕЛИСЕЕВ, кандидат исторических наук.
Загрузка ...